一百二十行

一百二十行【拼音】：yī bǎi èr shí háng解释犹三百六十行。指各种行业。出处《宣和遗事》前集：“[微宗等]无日歌欢作乐，遂于宫中内列为市肆，令其宫女卖茶卖酒及一百二十行经纪买卖皆全。”示例我想这～，门门都好着衣吃饭，偏俺这一门却是谁人制下的? 这一质问可以说是对於妓门制度的控诉与否定。 ★元·关汉卿《金线池》一折近义词各行各业、三百六十行反义词语法作宾语、定语；指各行各业

《一百二十行》并非严格意义上的成语，而是一部古代文学作品或相关典故的名称。其最早出处可追溯至宋元时期的话本或戏曲记载，常指代市井行业纷繁、社会百态纷呈的景象。在宋元话本《金海陵纵欲亡身》中曾有提及，明代学者郎瑛在《七修类稿》中也引用过这一说法，用以形容世间行业之众多。从字面理解，“一百二十行”并非精确数字，而是沿用中国文学中常见的虚指手法，如同“三百六十行”一样，极言行业分工之细、社会生活之丰富。这一表述反映了宋元以降商品经济发展、市民阶层壮大背景下职业分工细化的社会现实。

从文化内涵来看，《一百二十行》承载着古代对市井生活的全景式观照。宋代都市繁荣，孟元老《东京梦华录》记载汴京“诸行百市，不可胜记”，元代关汉卿杂剧中也常见“一百二十行”之说，皆指向市井社会的鲜活图景。这一概念不仅涵盖传统士农工商，更延伸至说唱、医卜、工匠、贩夫等各类营生，体现了对社会各阶层生存状态的关注。其文学意义在于突破了传统诗文对精英阶层的聚焦，将笔墨投向更广阔的民间生活，成为后世世情文学的重要源头。

在语言演变中，“一百二十行”与“三百六十行”形成有趣对照。二者皆属概数表达，但“三百六十行”因明代《桃花扇》等作品推广而更为流行，逐渐固化成为成语，强调“行行出状元”的普遍认知。而“一百二十行”则更多保留在早期文献与特定方言中，如吴语地区仍有“一百廿行”的俗语遗存。这种数字差异恰好印证了语言在传播过程中的流变特性，不同数字虚指同一概念的现象，在汉语中并非孤例，如“三令五申”与“千叮万嘱”皆属此类。

值得注意的是，《一百二十行》在戏曲史上具有特殊地位。元代夏庭芝《青楼集志》记载：“‘一百二十行’、‘三千乐籍’皆说唱之名”，说明其曾作为说唱艺术的代称。宋元时期勾栏瓦舍中流行的“唱赚”“诸宫调”等表演，常以描绘市井百业为内容，“一百二十行”既指题材范围，也可能特指某类曲艺形式。这种艺术化的呈现，使市井行业从生计范畴升华为审美对象，为后世《清明上河图》式的风俗描绘提供了文学范式。

纵观这一表述的历史脉络，其价值在于构建了观察传统社会的多维视角。不同于正史典章对宏观历史的记载，《一百二十行》所代表的叙事传统，关注的是具体而微的民生细节、职业形态与生活智慧。从《武林旧事》的节令货品到《辍耕录》的手艺秘传，这些记载共同拼贴出中国前现代社会丰富多元的经济文化图景。即使在当代，这一概念仍具启示意义——当现代分工日益精细，职业类型远超古人想象时，那种对各行各业平等关注、细致记录的人文精神，依然是理解社会复杂性的重要维度。