调丝弄竹

调丝弄竹【拼音】：tiáo sī nòng zhú解释泛指吹弹乐器。出处元·汤式《一枝花·赠人》套曲：“论文时芸窗下摘句寻章，论武时柳营内调丝弄竹。”示例近义词调丝品竹、调弦品竹、调弦弄管反义词语法作谓语、宾语、定语；用于音乐

成语“调丝弄竹”源自中国古代音乐文化，形象地描绘了演奏弦乐器和管乐器的场景。其中，“调丝”指调整琴、瑟等弦乐器的丝弦，以校准音高或准备演奏；“弄竹”则指吹奏笛、箫等竹制管乐器，进行演绎或练习。这一成语的字面含义是演奏各种乐器，但其深层内涵常引申为从事音乐艺术活动，或泛指文人雅士修养身心、陶冶性情的高雅行为。它凝聚了中国传统音乐的精髓，反映了古代社会对礼乐文明的重视。

从历史渊源来看，“调丝弄竹”的意象早在先秦文献中已见雏形。例如《礼记·乐记》中强调“乐者，天地之和也”，将音乐视为调和天地、教化人心的工具。汉代以后，随着乐府诗的兴盛和士大夫阶层对音乐的崇尚，丝竹乐器逐渐成为文人生活的重要组成部分。魏晋南北朝时期，竹林七贤等名士常以演奏丝竹寄托情怀，进一步丰富了这一成语的文化意蕴。至唐宋时期，音乐艺术蓬勃发展，“调丝弄竹”更成为诗词中常见的意象，如白居易《琵琶行》中“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》”，虽未直用成语，却生动体现了“调丝”之妙。

这一成语的文化内涵深远，它不仅是音乐活动的代称，更承载着中国古代的哲学思想。儒家视音乐为“修身齐家”的途径，认为“调丝弄竹”能培养人的中和之德；道家则将其与自然之道相联系，如《庄子》中“鼓琴足以自娱”，强调通过音乐达到天人合一的境界。同时，成语中的“丝”与“竹”作为材料，象征了人工与自然的结合——丝源于蚕茧，经人工纺织成弦；竹取自山林，经工匠雕琢成器，体现了中国传统艺术中“匠心”与“天然”相融的美学理念。

在社会生活层面，“调丝弄竹”反映了古代雅集文化的兴盛。文人常聚于亭台楼阁或山林泉边，以丝竹之声会友、抒怀、明志。这种活动不仅促进了音乐技艺的交流，更成为诗词、书画等艺术创作的灵感源泉。例如东晋王羲之的兰亭集会，虽以流觞曲水闻名，但亦不乏丝竹助兴；明代《长物志》等著作中，更将擅长“调丝弄竹”列为文人雅士的基本修养。由此可见，这一成语早已超越单纯的技艺描述，成为士人精神生活和文化身份的象征。

时至今日，“调丝弄竹”依然活跃在现代汉语中，但其应用语境有所拓展。除指代传统音乐演奏外，也可比喻对任何艺术形式的潜心钻研，或形容闲适高雅的生活情趣。例如，在描写民间艺术传承时，可用“乡间老者犹能调丝弄竹”体现文化延续；在形容城市人的休闲生活时，亦可以“周末调丝弄竹，暂避尘嚣”展现现代人对传统美学的回归。这一成语的持久生命力，既源于其优美的意象，更在于它承载的中华文化中对和谐、修养与艺术追求的永恒价值。