嗟来之食

嗟来之食【拼音】：jiē lái zhī shí解释指带有侮辱性的施舍。出处《礼记·檀弓下》：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”示例志士不饮盗泉之水，廉者不受～。 ★明·冯梦龙《东周列国志》第八十五回近义词盗泉之水、残羹冷炙反义词语法作主语、宾语、定语；指带有侮辱性的英文food handed out in contempt成语故事春秋时期，齐国发生严重的饥荒，很多人被活活地饿死，贵族钱敖想发点善心，他在大路上摆上食物，准备施舍给饥饿的人群，当有难民经过时，他傲慢地喝道：“喂，来吃吧！”谁知那饿汉表示宁愿饿死也不吃这嗟来之食

成语“嗟来之食”出自《礼记·檀弓下》，本意是指带有侮辱性的施舍。这个成语背后有一个流传甚广的历史故事：春秋时期，齐国发生严重饥荒，一个名叫黔敖的富人在路边设立粥棚，向过往灾民发放食物。这时，一个饥民摇摇晃晃地走来，黔敖一手拿着食物，一手端着汤水，用轻蔑的口气喊道：“嗟！来食！”（意思是“喂！来吃吧！”）。那位饥民却抬起头，直视着黔敖说：“我就是因为不吃‘嗟来之食’，才饿到这种地步。”他坚决拒绝了施舍，最终饿死路旁。这个故事生动展现了古人“不食嗟来之食”的骨气与尊严，成为坚守人格底线、蔑视侮辱性施舍的象征。

从文化内涵来看，“嗟来之食”超越了单纯的食物施予行为，它触及了人格尊严这一核心价值。在中国传统伦理观念中，“廉者不受嗟来之食”被视为高尚气节的体现。那位饥民的选择，并非不知饥饿的痛苦，而是在生存与尊严之间，毅然选择了维护后者。这种行为背后，蕴含着儒家“士可杀不可辱”的精神气概，也反映了中华民族重视气节、崇尚人格独立的文化传统。这个故事强调，真正的救助应建立在尊重的基础上，任何带有轻蔑与侮辱的施舍，即使能解决一时之困，也违背了人道主义的基本精神。

在语言运用上，“嗟来之食”作为成语，常用来比喻带有侮辱性的恩惠或施舍。它多用于否定或批判的语境中，例如“宁可清贫，不食嗟来之食”，表达了拒绝屈辱、保持气节的态度。这个成语也衍生出相关词汇，如“嗟来”有时被用来形容不敬的给予方式。在现代汉语中，它依然活跃，不仅用于描述物质上的施舍，也扩展到精神、政治、经济等领域，泛指一切不尊重受助者人格的所谓“帮助”或“恩赐”。

“嗟来之食”的现代启示深刻而多元。在社会层面，它提醒我们，慈善与援助的本质应是平等与尊重，而非居高临下的施舍。真正的帮助应维护受助者的尊严，避免使其产生屈辱感。在个人层面，这个成语鼓励人们在困境中保持人格独立，不因一时之利而放弃原则。同时，它也警示施予者：助人的方式与动机同样重要，缺乏尊重的“善行”可能适得其反。在更广泛的意义上，“嗟来之食”的故事成为探讨尊严与生存、道德与利益之间永恒张力的文化符号，其精神内核跨越时空，至今仍具有强烈的现实意义。