死有余罪

死有余罪【拼音】：sǐ yǒu yú zuì解释犹死有余辜。形容罪大恶极，即使处死刑也抵偿不了他的罪恶。出处《汉书·平当传》：“吾居大位，已负素餐之责矣，起受侯印，还卧而死，死有余罪。”示例况且张献忠识字不多，你替他草飞檄辱骂朝廷，直斥皇上，实系～！ ★姚雪垠《李自成》第二卷第二十四章近义词死有余辜反义词语法作谓语、定语；指罪大恶极

成语“死有余罪”源自中国古代司法观念与伦理评判，意指某人罪行之深重，即使处以死刑也抵偿不了其罪过，用来形容极端恶劣、不可饶恕的罪行。这一成语蕴含着强烈的道德谴责意味，常用于历史评价或文学作品中，以强调行为人的罪孽远超生死所能清算的界限。从字面解析，“死”代表生命的终结，即最高刑罚；“余罪”则指罪行仍有剩余、未能偿清，二者结合凸显了罪恶的深重程度，反映了传统社会对“罪罚相抵”正义观的深化理解。

在历史渊源上，“死有余罪”可追溯至汉代文献。《汉书·路温舒传》中便有“盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜”的记载，其中“辜”即罪过之意，与此成语意义相通。后世文学作品如《三国演义》等也沿用此语，用以刻画奸恶之徒的形象。这一成语的流传，与中国古代严刑峻法的社会背景密切相关，体现了司法体系中“以命抵罪”观念在文化层面的延伸——当罪行突破人伦底线时，即便剥夺生命，仍被视为不足以平民愤、正天道。

从伦理内涵分析，“死有余罪”不仅指向法律层面的惩罚，更承载着深层的道德审判。它暗示罪行可能涉及背叛国家、残害无辜、破坏纲常等极端恶行，例如历史上叛国者或暴君常被如此评价。成语中“余罪”的概念，实则将评判标准从肉体生命延伸至精神与历史维度：犯罪者虽死，其罪行造成的伤害持续存在，对世人的警示意义亦永不磨灭。这种观念与儒家“春秋笔法”中惩恶扬善的思想一脉相承，强调对恶行的谴责应超越个体生死，成为历史定论。

在现代语境中，“死有余罪”的使用已超出字面所指的死刑范畴，更多用于表达对严重不义行为的极端批判。例如在评价战争罪犯、恐怖分子或重大灾难的肇事者时，此成语可强化其罪责的不可推卸性。与之近义的成语有“死有余辜”“罪该万死”等，皆属同一情感色彩的表达。值得注意的是，成语中蕴含的强烈情绪也提示使用者需谨慎：在法治社会，罪罚应由司法裁定，而此语更适用于历史或道德层面的定性。

总体而言，“死有余罪”是一个凝结着中国传统罪罚观与伦理观的成语。它既反映了古代社会对极端罪恶的严厉态度，也体现了文化中对“正义彻底伸张”的追求。作为汉语中极具力度的情感表达，它至今仍在文学、舆论及历史论述中保有生命力，警示世人罪行之重可超越生死界限，促使人们对法律、道德与人性进行深层反思。