鬼设神施

鬼设神施【拼音】：guǐ shè shén shī解释设、施：指设计。如神鬼所做的一般。形容诗文十分精妙。出处唐·韩愈《贞曜先生墓志铭》：“神施鬼设，间见层出。”示例～浑认作，无限南江北界。 ★宋·陈亮《念奴娇·登多景楼》近义词神施鬼设、鬼设神使反义词语法作谓语、定语、宾语；指安排极为巧妙

成语“鬼设神施”出自唐代诗人杜牧的《阿房宫赋》，原文为“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间，鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”其中“长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？”两句，描绘阿房宫建筑的奇诡壮丽，后人由此提炼出“鬼设神施”这一成语，用以形容建筑、设计或布局的精巧绝伦，仿佛鬼神所设，非人力所能及。

从语义内涵来看，“鬼设神施”强调事物构造的巧妙与超凡脱俗。它常用来赞叹那些设计精妙、结构复杂或气势恢宏的工程、建筑或艺术作品，暗示其具有超乎寻常的创造力和想象力。例如，古代宫殿、园林、桥梁等建筑若布局奇巧、工艺精湛，便可用此成语形容；现代一些杰出的建筑设计或科技发明，若展现出惊人的巧思，亦可借喻其“鬼设神施”。这一成语不仅突出外在形式的壮美，更蕴含对创造者智慧与技艺的极高推崇，将人力之巧提升至近乎神异的境界。

在文化意蕴上，“鬼设神施”反映了中国古代对天人合一、自然与人工相融的审美追求。它常与“巧夺天工”“神工鬼斧”等成语近义，都强调人工造物能达到自然造化般的完美。然而，“鬼设神施”更侧重布局与设计的系统性奇巧，而非单纯指工艺精细。这一成语也承载着历史反思，如杜牧在《阿房宫赋》中，虽以“鬼设神施”之笔渲染阿房宫的宏伟，实则批判秦朝奢侈暴政，警示后人勿重蹈覆辙。因此，成语在赞美之余，亦隐含对过度耗费人力物力的警醒。

在现代使用中，“鬼设神施”多用于文学描述或艺术评论领域，形容那些令人叹为观止的创造性成果。例如，可形容苏州园林的迂回布局、故宫建筑的庄严序列，或当代科技产品的精巧设计。尽管该成语使用频率相对较低，但其形象生动、意境深远，在特定语境下能有效传达对卓越创造的惊叹之情。它提醒人们，真正的杰作往往融合了人类智慧与自然灵感，展现出超越常规的想象力。

总之，“鬼设神施”是一个充满诗意与夸张色彩的成语，既是对非凡创造的礼赞，也暗含对历史与人文的深刻思考。它源自古典文学，延续至今，仍能生动表达人们对那些仿佛由鬼神之力成就的巧妙事物的敬意与向往。