结缨伏剑

结缨伏剑【拼音】：jié yīng fú jiàn解释结缨：系好帽子上的带子。系好帽带，以身伏剑。比喻从容就义。出处《左传·哀公十五年》：“子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。”南朝·梁·江淹《狱中上建平王书》：“常欲结缨伏剑，少谢万一。”示例南朝·梁·江淹《狱中上建平王书》：“常欲～，少射万一。”近义词反义词语法作谓语、宾语、状语；用于处事

成语“结缨伏剑”源自《左传·哀公十五年》所记载的春秋时期卫国大夫仲由（字子路）殉难之事，这一典故凝聚了儒家忠义精神的极致体现，也成为了后世称颂士人节操的典型意象。其字面含义中，“结缨”指整理帽带，“伏剑”指以剑自刎，两者结合生动勾勒出子路临难之际从容整肃、毅然赴死的壮烈场景。这一成语不仅承载着厚重的历史记忆，更在文化演进中被赋予了坚守道义、舍生取义的精神内核，成为中华传统伦理中关于气节与忠诚的重要符号。

据《左传》记载，公元前480年，卫国发生内乱，大夫孔悝被劫持，子路时任孔悝邑宰，闻讯后毅然前往救援。在激烈的战斗中，子路冠缨（帽带）被砍断，他遵循“君子死，冠不免”的礼制信念，停下战斗，从容系好帽带，最终在整理仪容时被敌人击杀。这一记载在后世流传中，常与“伏剑”意象结合，形成了“结缨伏剑”的固定表述，强调了子路在面对死亡时，依然恪守礼法、维护尊严的决绝姿态。司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中亦对此事有详细记述，进一步强化了其历史真实性及其所象征的士人气节。

从思想内涵来看，“结缨伏剑”深刻体现了儒家“杀身成仁”“舍生取义”的价值追求。子路作为孔门弟子，其行为并非单纯的血气之勇，而是对“礼”的终极践行——即使面临生死关头，亦不忘以仪容整肃彰显人格的完整与尊严。这种将道德原则置于生命之上的选择，成为后世士人面临忠义抉择时的精神楷模。成语因而常被用于形容那些为坚守信念、捍卫道义而不惜牺牲生命的忠烈之士，其精神内核与“鞠躬尽瘁，死而后已”“宁为玉碎，不为瓦全”等典故相互呼应，共同构建了中国传统伦理中的气节观。

在文化影响上，“结缨伏剑”作为典故，频繁出现在历代诗文、史评与戏曲创作中。唐代诗人李白在《送张秀才从军》中写道“长缨系虏颈，伏剑赴君仇”，虽未直接引用，却承袭了 similar 的忠勇意象；明清之际的遗民文人更常以此自喻，表达不事二主、以身殉国的志节。这一成语不仅成为文学创作中塑造人物风骨的重要素材，也潜移默化地塑造了集体记忆中对“忠臣义士”的想象，强化了社会对气节与责任的期待。

时至今日，“结缨伏剑”所蕴含的精神并未因时代变迁而褪色。在现代语境中，它常被引申为恪守职责、坚持原则直至最后的象征，适用于赞美那些在危难关头坚守岗位、捍卫正义的人物。尽管其原初的封建忠君色彩已逐渐淡化，但成语中对人格尊严、道德勇气的呼唤，依然具有超越时代的感染力。它提醒人们，在物质丰裕的当下，精神层面的坚守与奉献仍是值得珍视的价值，而子路那种“知其不可而为之”的执着，亦成为激励后世面对困境时的不朽精神资源。