克伐怨欲

克伐怨欲【拼音】：kè fá yuàn yù解释①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。②指关于四种恶德的理论。出处《论语·宪问》：“‘克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。’子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。’”示例万厉甲辰九日，东林会讲～。 ★清·俞正燮《癸巳存稿》近义词反义词语法作主语、宾语、定语；用于书面语

“克伐怨欲”这一成语源自儒家经典《论语·宪问》，原文为“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”这是孔子弟子原宪与老师的一段对话。其中，“克”指好胜争强，“伐”指自我夸耀，“怨”指怨恨他人，“欲”指贪求私欲。原宪提问：如果一个人能够克制这四种毛病，是否可以算作达到了“仁”的境界？孔子的回答颇具深意，他并未直接肯定，而是说“可以为难矣，仁则吾不知也”，意为能做到这些固然很难得，但是否就是仁，则不好说。这体现了儒家对道德修养的深刻理解：克服明显恶行是基础，但“仁”是更积极、更高远的德行，需主动践行忠恕、礼义等。

从思想内涵上看，“克伐怨欲”集中反映了儒家修身克己的核心主张。它强调个体应通过内在反省与约束，克服人性中常见的负面倾向。好胜争强（克）易导致人际冲突，自我夸耀（伐）则显露浅薄与傲慢，怨恨他人（怨）会蒙蔽心智，贪求无度（欲）更会使人迷失本性。对这四种毛病的警惕，与孔子所倡“己所不欲，勿施于人”、“躬自厚而薄责于人”等思想一脉相承，均指向内在德性的培养与和谐人际的建立。后世儒家如朱熹等对此多有阐发，将其视为“存天理，灭人欲”修养功夫的具体化表现。

在历史流变中，“克伐怨欲”逐渐凝固为一个固定成语，其应用范围从个人修身扩展至更广泛的社会评价。它常被用来形容一种严苛的、抑制本性的道德要求，或指代那些需要被克制的不良心性。例如，在古典文献或文人议论中，批评某人“克伐怨欲之气未除”，即是说其修养仍有欠缺。这一成语也折射出中国传统文化，尤其是儒家文化，对自我克制与中庸之道的推崇，与道家“清心寡欲”、佛家“戒除贪嗔痴”等思想有异曲同工之妙，共同塑造了传统士人内省、节制的精神风貌。

时至今日，“克伐怨欲”这一成语仍具现实意义。在现代社会竞争与物质诱惑的背景下，过度争强、自我炫耀、抱怨成习、欲望膨胀等现象并不鲜见。此成语提醒我们，无论时代如何变迁，对内心负面情绪的觉察与管理，对适度与谦逊的追求，依然是个人获得内心平和与社会和谐的重要修养。它不仅是历史中的道德箴言，亦可作为当代人反观自身言行、提升精神境界的一剂清醒良方。理解“克伐怨欲”，有助于我们在纷繁世界中保持一份理性与从容，迈向更完善的自我。