乐而不荒

乐而不荒【拼音】：lè ér bù huāng解释指表现的情感有节制。同“乐而不淫”。出处《左传·襄公二十七年》：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。”又《襄公二十九年》：“哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宜。”杜预注：“节之以礼。”示例南朝·宋·范晔《后汉书·马融传》：“夫～，忧而不困，先王所以平和府藏，颐养精神，致之无疆。”近义词乐而不淫反义词语法作谓语、定语；用于处事

成语“乐而不荒”源自中国古代典籍《左传·襄公二十九年》，其原文载：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？为之歌《颂》，曰：‘至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒……’”这段文字是春秋时期吴国公子季札在鲁国观周乐时，对《颂》乐的赞叹之辞。其中“乐而不荒”一词，高度概括了周代礼乐文化所倡导的一种理想精神境界，即人在欢乐之时，能够保持节制，不至于放纵失度，导致荒废正业或道德沦丧。

从语义层面分析，“乐而不荒”由“乐”与“不荒”两部分构成。“乐”指快乐、愉悦的情绪或状态；而“荒”在此处意为荒废、放纵、迷乱。整个成语的核心内涵是：享有快乐，但不过度沉溺其中，能够自我约束，使行为合乎礼仪规范，不因享乐而耽误正经事务或迷失心性。它体现了儒家“中庸”思想在情感与行为领域的应用，即追求一种平衡、有节制的快乐，反对极端的纵欲或禁欲。这种观念深深植根于中国传统文化的伦理体系之中。

在历史与文化语境中，“乐而不荒”不仅是个人修养的准则，也是治国理政的隐喻。古代圣王如周文王，其德行被赞誉为“乐而不荒”的典范，意味着君主在享受太平与欢乐时，仍需勤勉政事、心系百姓，不可骄奢淫逸、荒废朝纲。因此，这个成语常被用来劝诫统治者或士大夫，在安乐的环境中需保持清醒与自律。它也与“乐极生悲”、“生于忧患，死于安乐”等成语形成思想上的呼应，共同强调居安思危、节制有度的重要性。

“乐而不荒”所蕴含的哲学思想，与儒家经典《论语》中“乐而不淫，哀而不伤”的理念一脉相承，都主张情感的抒发应当适度、中和。这种“中和之美”不仅适用于音乐艺术（如季札评乐的原意），也扩展到个人的情感管理与社会行为规范。它教导人们，真正的快乐是理性调控下的愉悦，而非毫无节制的感官放纵。在物质丰富的时代，这一思想尤其具有警示意义，提醒人们在追求享乐的同时，需警惕过度消费、玩物丧志等现代意义上的“荒”。

时至今日，“乐而不荒”依然具有鲜活的生命力与教育价值。在现代社会快节奏与多元娱乐的背景下，该成语倡导的是一种健康、可持续的生活态度：鼓励人们享受生活乐趣、追求精神愉悦，但同时又强调责任、节制与平衡。无论是工作与休闲的分配，还是物质享受与精神追求的协调，“乐而不荒”都可作为有益的处世箴言。它超越了古代具体的礼乐语境，升华为一种普遍的人生智慧，引导人们在纷繁世界中把握分寸，实现身心的和谐与长久的发展。