朋党之争

朋党之争【拼音】：péng dǎng zhī zhēng解释朋党：同类的人为怎么目的而相勾结。指封建士大夫为争权夺利，排斥异己而结合起来的集团之间的互相斗争。出处《荀子·臣道》：“朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。”示例吴老总兵自从边关退役回京养老，就参与朝廷的～，东林与复社是朝中两个水火不相容的派别。 ★三月夫《吴三贵》七近义词反义词语法作主语、宾语；用于人

成语“朋党之争”源自中国古代政治实践，特指官僚或士大夫集团为争夺权力、利益而形成派系，并进行激烈斗争的现象。这一概念最早可追溯至先秦时期，《韩非子》中已有“朋党比周”的论述，指官员结党营私、排斥异己的行为。唐代“牛李党争”和宋代“新旧党争”更是将朋党政治推向高潮，成为历史上著名的政治斗争典型案例。该成语不仅描述政治派系的对抗，更蕴含了结党营私、破坏政治秩序、损害国家利益的负面内涵，历来被正统儒家思想视为政治腐败的象征。

从历史演进看，朋党之争往往与王朝兴衰紧密相连。东汉末年宦官与外戚的党争加速了政权瓦解，晚明东林党与阉党的斗争则进一步削弱了朝廷凝聚力。这些斗争通常始于政见分歧，如改革与保守之争、财政政策差异或军事战略选择，但逐渐演变为权力与利益的赤裸角逐。参与者往往以师生、同乡、姻亲等关系为纽带，形成盘根错节的利益集团，其斗争手段包括把持言路、操纵科举、罗织罪名等，严重时甚至引发大规模政治清洗，如唐代“甘露之变”便是党争激化的血腥产物。

在文化观念层面，中国传统政治伦理对朋党之争持强烈批判态度。欧阳修在《朋党论》中虽试图区分“君子之朋”与“小人之朋”，但主流观点仍将任何形式的结党视为政治毒瘤。儒家倡导“君子群而不党”的理想，强调官员应忠于君主与国家而非私人集团。这种观念使得历代统治者对朋党保持高度警惕，明清时期更设立严禁结党的律法。然而吊诡的是，在高度集权的政治体制下，官僚系统缺乏制度化的意见表达渠道，客观上反而促使官员以非正式联盟方式维护自身权益，形成朋党产生的结构性土壤。

从现代政治学视角审视，朋党之争实质是官僚体系内部分裂与权力博弈的极端表现。与西方政党政治不同，中国古代朋党缺乏公开政治纲领与程序合法性，其斗争往往陷入零和博弈，导致行政效率低下、政策反复无常。典型如北宋王安石变法期间，新旧党争使得政策随执政党更迭而剧烈摇摆，最终消耗了王朝改革活力。这种斗争模式还催生了政治文化中的权术崇拜，使官员更关注派系权谋而非实务治理，对古代政治生态产生了深远负面影响。

作为历史镜鉴，“朋党之争”成语至今仍具有现实警示意义。它提醒人们警惕任何以集体名义行私利之实的集团行为，强调政治运作应超越狭隘的派系利益。在当代语境中，该成语常被引申用于批判职场、学术圈等领域的派系斗争现象，其核心警示在于：当群体认同异化为排斥异己的工具，当正当竞争蜕变为不择手段的倾轧，组织健康与社会公正必将受到严重侵蚀。这则浓缩了千年政治智慧的成语，持续散发着跨越时空的思辨价值。