皮之不存。毛将安附

皮之不存。毛将安附pí zhī bù cún 。 máo jiāng ān fù【词源】 《左传·僖公十四年》：“虢射曰：‘皮之不存， 毛将安傅(附)。’”【词由】 春秋时代， 晋公子夷吾流亡秦国。为了争夺王位， 夷吾曾请求秦国支持他， 并答允事成之后割黄河以南五个城池作报酬。可夷吾当了国君 (即晋惠公) 后没有履行诺言。不久， 晋国的农业歉收， 晋惠公便向秦国借粮， 秦王还是慷慨地满足了晋国的请求。一年以后， 秦国也发生了灾荒， 秦王派人向晋国求援。晋大夫庆郑主张卖给秦国，认为不讲信义不行。可晋惠公夷吾也不大乐意， 另一个大夫虢射还竭力支持晋惠公， 说什么先前没有割城与秦， 秦已怀恨在心。如今即使答应了售粮与秦， 秦国对晋国的仇恨也很难消除， 不如干脆算了。他还打了个比喻说： 既然皮肤都不存在了， 毛又依附在什么地方呢？【词义】 皮没有了， 毛长在哪里？安： 哪里。附： 依附， 引申为“生长”。比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。也作“皮之不存，毛将焉附。”【书证】 汉·刘向《新序》：“皮之不存， 毛将焉附。”宋·罗大经 《鹤林玉露》卷五： “今云欲预九锡之庆，乃甘心促寿愈疾以从之， 所谓皮之不存， 毛将安傅， 岂不愚惑之甚哉！”

成语“皮之不存，毛将安附”出自中国古代典籍《左传》，原文记载于《僖公十四年》。故事背景是春秋时期，虢国国君虢射与大臣庆郑讨论是否应该借粮给晋国。当时晋国遭遇饥荒，向秦国求援，秦穆公询问群臣意见。虢射以这一成语来表达自己的立场，他认为晋国曾背信弃义，如今即使借粮也难以修复关系，就像没有皮，毛也无处依附。这一典故生动地揭示了事物之间根本与依存的关系，成为后世广泛引用的哲理名言。

从字面意义理解，成语直译为“皮都不存在了，毛还能依附在哪里呢？”这里的“皮”象征基础、根本或主体，“毛”则代表依附于根本的次要部分或表面现象。它强调如果根本已经丧失，那么依附其上的事物也就失去了存在的前提。这一比喻不仅形象贴切，而且深刻揭示了事物内在的主次关系和依存逻辑，具有普遍的现实指导意义。

在哲学层面，成语体现了中国古代思想中对“本末”关系的深刻认识。它呼应了儒家“务本”的理念，与“纲举目张”“源清流洁”等成语异曲同工，共同构成中国传统文化中关于事物主次、因果的逻辑体系。成语提醒人们，在观察和处理问题时，必须首先抓住根本，如果忽视或破坏了根本，一切表面努力都将徒劳无功。这种思想至今仍在管理、教育、社会建设等多个领域发挥启示作用。

在实际应用上，成语的警示意义十分广泛。在个人修养方面，它告诫人们要注重品德与能力的根本培养，而非一味追求虚名浮利；在国家治理上，它强调民生安定、经济基础的重要性，政策若脱离实际根基，便难以长久；在生态保护中，它警示人类若破坏自然环境这一生存之“皮”，文明发展之“毛”也将无所依附。成语的智慧跨越时空，成为审视复杂问题的重要视角。

成语“皮之不存，毛将安附”历经两千余年传承，其生命力源于对普遍规律的深刻揭示。它不仅是汉语词汇中的瑰宝，更是一种思维方式的体现。在当今快节奏、重表象的时代，这一成语尤其值得深思。它提醒我们，无论在个人发展、组织管理还是社会决策中，都应当追本溯源，夯实基础，避免本末倒置。唯有认清并维护好赖以生存的“皮”，那些美好的“毛”才能真正绽放光彩，这是成语留给后世永恒的精神财富。