伐罪吊民

伐罪吊民【拼音】：fá zuì diào mín解释伐：讨伐。吊：慰问。讨伐有罪，拯救百姓。常用以作为发动战争的口号。出处《宋书·檀道济传》：“伐罪吊民，正在今日。”示例及取宋，责其背约，名为～。 ★元·刘祁《归潜志》第12卷近义词吊民伐罪、伐罪吊人反义词语法作谓语、宾语；指锄强扶弱

“伐罪吊民”这一成语，源自古代汉语，蕴含着深厚的政治与军事伦理思想。其字面意思可拆解为“讨伐有罪的统治者，抚慰受苦的百姓”。其中，“伐”指征讨、讨伐；“罪”指罪人，特指暴虐无道的统治者；“吊”意为慰问、抚恤；“民”即百姓、民众。成语整体表达了这样一种行动理念：发动军事或政治行动的根本目的，并非为了侵略或征服，而是为了铲除暴政、解救人民，并给予受难者以关怀和安抚。这一概念将武力使用的正当性，紧密地同为民除害、解民倒悬的道义目标联系起来，体现了中国传统文化中“义战”与“民本”思想的结合。

该成语有明确的历史典故渊源，一般认为其雏形可见于《孟子·滕文公下》中“诛其君，吊其民”的表述。而更直接的出处，则被认为是南朝梁代周兴嗣所编纂的《千字文》中的句子：“吊民伐罪，周发殷汤。” 此句以高度凝练的方式，颂扬了周武王姬发讨伐暴君商纣、商汤讨伐暴君夏桀的历史事件，将这两位古代圣王塑造成“吊民伐罪”的典范。他们发动战争并非出于私欲，而是因为旧统治者残害百姓、丧失天命，因此他们的行动是顺天应人、解民于水火的正义之举。自此，“吊民伐罪”或“伐罪吊民”便成为形容正义之师、王者之师的标准用语，被后世广泛引用。

在思想内涵上，“伐罪吊民”超越了单纯的军事策略，上升为一种政治哲学和道德准则。它首先确立了一种正义战争观：使用武力必须具备崇高的道德理由，即惩罚罪魁、保护无辜。这为中国古代政治权力更迭（尤其是通过武力方式）提供了一套合法性的话语体系。其次，它深刻反映了儒家的民本思想，强调统治者（或新的争取权力者）必须将人民的福祉置于核心位置，“吊民”与“伐罪”同等重要，甚至更为根本，因为征伐只是手段，抚慰与安定民生才是最终目的。这与“得民心者得天下”的理念一脉相承。

在古代历史与文学中，“伐罪吊民”被频繁使用。历代王朝在讨伐前朝或平定内乱时，常以此作为发布檄文、宣示自身合法性的核心口号，用以争取民心、鼓舞士气。例如，在著名的《为徐敬业讨武曌檄》中，骆宾王便以“爰举义旗，誓清妖孽”来表达类似的诉求。在小说《三国演义》等文学作品中，刘备等人也常被塑造为秉承此类理念的形象。这一成语的使用，使得军事行动被赋予了强烈的道德色彩与情感号召力。

时至今日，“伐罪吊民”这一成语仍然具有生命力，但在使用语境上已发生转化。它较少用于描述现代国际或国内的实际军事行动，因其承载的古代“天命”“王道”观念已不适用于现代国际法与国家关系准则。然而，它常被用于历史评论、文学创作或修辞场合，用以评价那些被视为推翻暴政、解放人民的重大历史事件或人物。其核心精神——即行动应具有正义性，并最终以人民利益为归宿——作为一种文化遗产和道德隐喻，依然能引发人们的思考与共鸣，提醒着权力应以服务人民为根本宗旨这一永恒命题。