乌号

乌号wū háo源见“乘龙出鼎湖”。指帝王之死。《旧五代史·汉高祖纪论》：“及回銮辂，寻堕乌号，故虽有应运之名，而未睹为君之德也。”

“乌号”是中国古代一个富有神话色彩的著名典故，其核心意象与弓的发明及帝王之死紧密相连。这一典故的流传，融合了历史传说、文化象征与文学想象，主要关联着两位上古人物：一是发明弓箭的羿，二是乘龙升天时坠弓的黄帝。其名称由来与内涵演变，体现了古人对于技艺、死亡与天命关系的深刻思考。

关于“乌号”最早的出处，可追溯至西汉时期的文献。《淮南子·原道训》中有记载：“射者扞乌号之弓，弯棊卫之箭。”高诱在此注解说：“乌号，柘桑也……乌栖其上，将飞，枝劲复起，号呼其上。伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。” 这是一种基于自然现象的命名解释：柘桑树质地坚韧，乌鸦栖息时，枝条弹起使乌鸦惊号，用此木制弓，故得名“乌号”。这种解释强调了弓材的优良特质，将工匠智慧与自然现象巧妙结合。

然而，使“乌号”典故产生巨大影响并蒙上悲剧色彩的，是与“后羿射日”和“黄帝升天”故事的结合。在《淮南子·览冥训》及相关古注中，“乌号”之弓成为了羿射落九个太阳的神器。传说尧时十日并出，羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死。这里的“乌”指太阳中的金乌（三足乌），羿所使用的强弓因此得名“乌号”，寓含了乌鸦（太阳精灵）中箭号呼之意。这一解释将弓的名称与一场震撼天地的英雄壮举联系起来，赋予了“乌号”以超凡神力与救世色彩。

更为流传且充满戏剧性的说法，则将“乌号”与黄帝的逝世相关联。此说详载于《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。” 在此叙事中，黄帝乘龙升仙，臣民挽留不及，只拽落了龙的胡须和黄帝的弓。百姓对黄帝的逝去（升天）悲痛号哭，同时对着遗落的弓哀号，此弓遂被称为“乌号”（“乌”可通“呜”，表哀叹；“号”即号哭）。这一解释充满了强烈的感情色彩，将“乌号”从一件武器升华为一个承载着臣民对圣王无限追思与哀悼的圣物，关联着鼎湖这一地名，使得典故内涵转向了对生死离别与政治遗产的深刻隐喻。

在后世的文学运用中，“乌号”典故被不断援引和化用。它常作为良弓、宝弓的代称，见于诗词歌赋，以增添古朴雄浑或悲壮苍凉的意境。例如，在描写战争、狩猎或怀古的篇章中，“乌号”一词的出现，往往能唤起对上古英雄时代或帝王功业的联想。同时，因其与黄帝升天的联系，“乌号”也暗含了仙逝、天命乃至遗泽人间的意味。这一典故的多元内涵，使其成为中国古典文学与文化中一个意蕴丰富的符号，既见证了技艺的溯源，也承载着对英雄的追忆与对逝者的永恒哀思。