不成人

不成人bù chénɡ rén《礼记·礼器》：“礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。”后称没有出息为“不成人”。《晋书·凉武昭王李玄盛传》：“古今成败，不可不知，退朝之暇，念观典籍，面墙而立，不成人也。”也指行为恶劣的人。《西游记》五一回：“这大圣甚不成人!我等折兵败阵，十分烦恼，都只为你;你反喜笑何也?”

“不成人”这一典故，源远流长，其核心意涵是指一个人在品德、行为或责任担当上未能达到社会所认可的基本标准，与“成人”即成为有德行之人的理想形成鲜明对比。这一观念深深植根于中国古代的伦理文化与教育思想之中，其来历与出处主要可追溯至儒家经典，尤其是与礼仪教化密切相关的文献。

最直接且重要的出处之一，是儒家经典《礼记》中的《礼运》篇。篇中有言：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。” 虽然此处未直接出现“不成人”三字，但它系统阐述了“人义”，即人伦关系的准则。违背这些准则，便难以被视为一个完备的“人”。后世常引此作为衡量是否“成人”的道德标尺。

更为具体地将“不成人”作为固定表述或强烈训诫的，可见于《礼记》的《冠义》篇。古代男子二十岁行冠礼，表示成年，需承担社会责任。《冠义》强调：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。” 这意味着，行冠礼后，社会将以“成人”的标准来要求他履行相应的伦理责任。反之，若冠礼之后，其行为仍不符合“人子、人弟、人臣、人少”之礼，便可被视为“不成人”，即徒有成年之龄，未具成年之德。这赋予了“不成人”以强烈的道德批判色彩。

此外，在《论语》中，虽未直接使用“不成人”一词，但孔子及其弟子对于“成人”的讨论，为理解“不成人”提供了思想背景。例如，子路问成人，孔子答道：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。” 孔子认为，“成人”需要兼具智慧、廉洁、勇敢、才艺，并以礼乐修养加以文饰。这无疑是一个极高的理想人格标准。未能接近此标准者，在某种意义上亦可归于“不成”之列。孔子又言：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 这里降低了标准，但核心仍是强调义、勇、信等品德。缺乏这些基本品质，便是德行有亏，难称“成人”。

在后世的文学与日常用语中，“不成人”逐渐演变为一个常用语，用以指责那些行为不端、不务正业、不能光耀门楣或履行家庭与社会责任的人。特别是在家教、训诫场合，长辈常斥责品行不肖的子孙为“不成人”、“不成器”，其思想源头正是上述儒家对于人格修养与伦理实践的严格要求。它不仅仅指生理年龄未达成年，更侧重于道德人格的缺陷与不完备。

综上所述，“不成人”这一典故，主要源自《礼记》等儒家经典对“成人”礼仪与道德的阐述。它从最初与冠礼相关的特定伦理要求，扩展为对个人品德行为的普遍性评判准则，深刻反映了中国传统文化中“立德”为先的人格教育观念，强调人必须通过遵循礼义、修养德行，才能实现从自然人到社会道德人的真正转变。未能完成这种转变，便是“不成人”。