濮上之音

濮上之音【拼音】：pú shàng zhī yīn解释濮上：春秋时卫地，青年男女常歌舞幽会于其地。用以指靡靡之音。出处西汉·司马迁《史记·乐书》：“故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”示例请不要沉湎于这～。近义词靡靡之音反义词语法作宾语；指不好的音乐成语故事春秋末年，晋平公在城外建造一座豪华的宫殿。卫灵公带涓乐师前去祝贺，席间涓乐师把在濮水边听来的乐曲弹了一遍。晋国的旷乐师马上制止说是商末延乐师为纣王所作的濮上之音，听了会沉湎声色中。3年后，晋平公因贪色而亡

“濮上之音”是中国古代成语，典出《礼记·乐记》与《史记·乐书》，原指春秋时期流行于卫国濮水一带的民间音乐，后引申为颓靡荒淫的亡国之音，具有鲜明的道德批判色彩。这一成语不仅反映了先秦时期的音乐观，更承载了儒家礼乐思想中对音乐与社会治乱关系的深刻思考，成为传统文化中批判奢靡风气、警示政治衰败的重要文化符号。

从历史渊源看，“濮上之音”与春秋卫国的地域文化密切相关。卫国地处中原，濮水流域（今河南东北部）商业繁盛，民间音乐活动活跃，其曲调多表现男女情爱，节奏轻快柔靡，与当时宫廷雅乐的庄重肃穆形成对比。据《韩非子·十过》记载，春秋末年晋国乐师师旷曾斥责这种音乐为“亡国之音”，并将其与商纣王时期的“靡靡之音”相类比，认为其消磨意志、败坏风气。这种评价奠定了后世对“濮上之音”的负面认知基调。

在儒家思想体系中，“濮上之音”被赋予了强烈的政治隐喻。孔子主张“乐与政通”，认为音乐能反映社会风气与国家兴衰。《礼记·乐记》明确指出：“郑卫之音，乱世之音也……桑间濮上之音，亡国之音也。”儒家将音乐分为“雅乐”与“俗乐”，雅乐中正平和，有助于教化民心、维护秩序；而濮上之音这类民间俗乐则被视为放纵人欲、瓦解礼制的危险存在。这种观念深刻影响了后世统治者对音乐文化的管控，形成了“崇雅抑俗”的传统。

随着文化语境变迁，“濮上之音”的涵义逐渐扩展。唐代以后，其不仅指代淫靡音乐，更泛指责族阶层骄奢淫逸的生活方式。如杜甫诗中“濮上桑间须警惕”，即以之讽喻上层社会的腐化。明清小说戏曲中，该成语常用来描写纵情声色的场景，道德警示意味浓厚。值得注意的是，从现代视角回看，先秦儒家对“濮上之音”的批判虽包含维护礼教的保守性，但其中强调艺术应承载社会责任的观点，仍具启示意义。

今天，“濮上之音”已超越音乐范畴，成为汉语中批判颓废文化现象的经典比喻。它警示人们：过度追求感官享乐、忽视精神建设的风气，可能侵蚀社会肌体。这一成语历经千年沉淀，既保存了古代礼乐文化的历史记忆，也折射出中华民族对“声音之道与政通”的独特哲学思考，在当代仍具有反思娱乐至上主义、倡导健康文艺观的文化价值。