女织男耕

女织男耕【拼音】：nǚ zhī nán gēng解释封建社会中的小农经济，一家一户经营，男的种田，女的织布。指全家分工劳动。出处宋·罗泌《路史·后纪十二·夏后氏》：“男耕女织，不夺其时。”示例～，桑麻满圃。 ★明·赵弼《青城隐者记》近义词男耕女织反义词男盗女娼语法作主语、定语、宾语；形容辛勤劳动

“女织男耕”是中国古代社会生产与家庭分工模式的经典概括，这一成语形象描绘了传统农业社会中男女角色分工的基本形态。它源自先秦时期的社会实践，并在漫长的历史进程中逐渐固化成为文化观念。从字面理解，“女织”指女性主要从事纺织、缝纫等家庭手工业生产，“男耕”则指男性负责田间耕作等农业劳动。这一分工模式不仅体现了古代社会经济结构的特征，也反映了封建社会性别角色与家庭伦理的深刻烙印。

从社会经济视角看，这一模式的形成与中国古代小农经济的高度自给自足特性紧密相连。在生产力相对低下的条件下，家庭作为基本生产单位，必须通过内部明确分工来维持生存与发展。男性凭借体力优势承担繁重的户外农事，女性则利用灵活细腻的特点负责养蚕纺纱、织布制衣。这种分工使家庭同时保障了粮食与衣物的基本需求，形成了“耕以足食，织以裕衣”的完整生产闭环。汉代以后，随着儒家思想成为主流意识形态，“男耕女织”更被赋予道德教化意义，成为稳定社会秩序的重要基石。

文化意义上，“女织男耕”承载着深厚的伦理内涵。它不仅是生产分工，更演变为“男主外，女主内”的家庭伦理范式。儒家经典将这种分工与“夫妇有别”的礼教观念相结合，使其成为家庭和谐与社会稳定的象征。古代文学作品中，这一意象常被用以描绘太平盛世的田园图景，如陶渊明《桃花源记》中“往来种作，男女衣着，悉如外人”的描写，便隐含着对这种自给自足模式的向往。唐代诗人孟郊“夫是田中郎，妾是田中女”的诗句，更是直接展现了这种分工在日常生活中的渗透。

历史演变中，这一模式随着社会经济变迁而不断调整。宋代以后商品经济发展，女性纺织活动逐渐与市场连接，出现“机杼之声相闻”的商品化生产景象。明清时期江南地区形成专业化纺织市镇，女性在生产中的经济贡献日益凸显，但“男耕女织”作为文化符号仍持续影响着社会观念。直至近代工业文明冲击下，这种传统分工模式才发生根本性改变，但其作为文化记忆仍留存于民间习俗与价值观念之中。

当代视角下，“女织男耕”已成为历史概念，但其折射的性别角色定位、家庭分工思想仍值得辩证审视。一方面，它体现了古人在特定历史条件下适应自然与社会环境的智慧；另一方面，其中隐含的性别局限性也需要批判性反思。今天我们在继承传统文化时，应当剥离其封建桎梏，汲取其中蕴含的劳动创造价值、家庭协作精神等积极元素，同时顺应时代发展，构建更加平等、多元的社会分工体系。