野没遗贤

野没遗贤【拼音】：yě méi yí xián解释指任人唯贤，人尽其才。同“野无遗贤”。出处明·冯梦龙《醒世恒言》第二十卷：“那爷爷圣武神文，英明仁孝，真个朝无幸位，野没遗贤。”示例近义词野无遗贤、野无遗才反义词语法作宾语、定语；指爱惜人才

“野没遗贤”这一成语并非传统典籍中广泛流传的常用成语，其结构与含义可能源于对类似古典表达的化用或现代新创。从字面拆解来看，“野”指民间、乡野，“没”有隐没、埋没之意，“遗”可理解为遗漏、遗留，“贤”则指贤能之士。因此，成语整体可解释为：在民间没有被遗漏的贤才，即天下贤能皆已得到举荐和任用，无人埋没于草野之中。这一概念与中国古代政治文化中“野无遗贤”的理想高度契合，后者是儒家仁政思想的重要体现。

在中国历史语境中，“野无遗贤”常被视为治世明君的执政目标。它源于《尚书·大禹谟》中“野无遗贤，万邦咸宁”的记载，描述了舜帝时期贤才尽用的太平景象。这一思想在后世被不断强化，如唐代杜甫在《洗兵马》诗中写道“青春复随冠冕入，紫禁正耐烟花绕。鹤禁通霄凤辇备，鸡鸣问寝龙楼晓。攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。汝等岂知蒙帝力，时来不得夸身强。关中既留萧丞相，幕下复用张子房。张公一生江海客，身长九尺须眉苍。征起适遇风云会，扶颠始知筹策良。青袍白马更何有，后汉今周喜再昌。寸地尺天皆入贡，奇祥异瑞争来送。不知何国致白环，复道诸山得银瓮。隐士休歌紫芝曲，词人解撰河清颂。田家望望惜雨干，布谷处处催春种。淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦。安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”，其中“隐士休歌紫芝曲”一句，便暗含了天下贤才均已出仕、无人隐居的盛世理想。因此，“野没遗贤”可视为这一经典政治理念的同义表述。

该成语所反映的，是中国古代人才选拔制度的核心理想。自周代“选贤与能”到汉代的察举制，再到隋唐以降的科举制，历代王朝均试图建立机制以实现“野无遗贤”。尤其在科举制度成熟后，“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为可能，理论上为民间贤才提供了晋身之阶。然而在现实中，这一理想往往难以完全实现。历史上众多文人如孟浩然、蒲松龄等，虽怀才学却未能跻身庙堂，印证了“野有遗贤”的普遍性。因此，“野没遗贤”更多是作为一种政治愿景或对盛世的美化描述存在。

从文化意义上分析，“野没遗贤”体现了儒家“入世”思想与道家“隐逸”传统之间的张力。儒家强调“穷则独善其身，达则兼济天下”，鼓励贤士积极参政；而道家则推崇“贤者避世”，许多隐士选择远离庙堂。成语隐含的价值取向更贴近儒家，将贤才尽用视为社会清明的标志。同时，它也反映了中国古代“学而优则仕”的社会心态，以及人们对公平人才选拔机制的永恒追求。

在现代语境中，“野没遗贤”的概念仍具启示意义。它提醒我们建立开放、公平的人才选拔机制的重要性，避免因制度壁垒或社会不公导致人才埋没。尽管绝对意义上的“野没遗贤”难以实现，但以此为目标不断完善人才政策，促进人尽其才、才尽其用，对于社会进步与发展至关重要。这一古老理念穿越时空，依然闪烁着智慧的光芒。