气数已尽

气数已尽【拼音】：qì shù yǐ jìn解释气数：命运。形容人已生命垂危，即将死亡或没有生命力。出处明·罗贯中《三国演义》第六回：“汉东都洛阳，二百余年，气数已尽。”示例大明～，四下起火，八下冒烟，崇祯的龙椅早就坐不稳啦。 ★姚雪垠《李自成》第一卷第十四章近义词气数已衰反义词语法作谓语、定语；用于垂死的事物

成语“气数已尽”是中国传统文化中一个富含哲学意味的词汇，主要用于描述一个王朝、政权、势力或个人命运走到了无可挽回的尽头，即将衰败或灭亡的状态。其核心含义在于，事物的发展有其内在的周期与定数，当支撑其存在的“气”与“数”消耗殆尽时，无论表面如何挣扎，终局都已注定。这一概念深深植根于中国古代的哲学思想，尤其是天人感应、阴阳五行和命理运数之说，反映了古人对于历史兴衰规律的一种宏观而宿命性的认知。

从构词上看，“气数”二字是理解该成语的关键。“气”在中国哲学中是一个极为重要的范畴，既可指构成宇宙万物的基本物质元素（如元气、精气），也可引申为生命活力、精神风貌或时运趋势（如气运、气势）。在历史与政治语境中，“气”常指一个政权或王朝的生命力、民心向背所汇聚的运势。“数”则指规律、定数、劫运，强调一种非人力所能轻易改变的必然性周期。“气”与“数”结合，便形成了一种决定事物盛衰存亡的内在命运轨迹。当这种轨迹运行至衰竭之时，便是“气数已尽”。

该成语在历史叙述中尤为常见，常被史家或文学作品用来诠释朝代更迭。例如，在描述东汉末年、明朝覆灭或清朝晚期时，人们往往会用“气数已尽”来概括当时政治腐败、民不聊生、内忧外患交织，整个统治体系已失去生机与调整能力的局面。它暗示着，即便有个别统治者试图改革或力挽狂澜（如崇祯皇帝勤政却难救大明），但在整体“气数”耗尽的大势下，个人的努力往往徒劳无功，灭亡成为历史的必然。这种观点虽带有一定的历史宿命论色彩，但也深刻揭示了长期积累的系统性矛盾最终导致崩溃的规律。

在文学与民间语境中，“气数已尽”的应用范围更为广泛。它不仅用于宏大历史叙事，也可形容一个家族、企业、团体甚至个人的衰败。例如，在古典小说《三国演义》中，汉室衰微常被描述为“气数已尽”，从而为群雄逐鹿提供了天命依据；在评书或民间故事里，一个作恶多端的势力最终败亡，也常被归结为“气数已尽”。这种用法，往往融合了道德评判，认为失德、失民心会加速“气数”的耗尽，体现了传统文化中“天命靡常，惟德是辅”的思想。

需要辩证看待的是，“气数已尽”的概念虽强调了历史趋势的不可逆性，但并非完全否定人的作用。在许多语境中，它恰恰是对统治者长期倒行逆施、耗尽民心民力的一种总结与批判。换言之，“气数”的“尽”，往往是人为因素（如暴政、腐败、失策）长期积累的结果。因此，这个成语在警示后人：治国理政需顺应时势、修德恤民，若持续挥霍其统治的“气数”，终将难逃衰亡的命运。它既是一种历史规律的概括，也蕴含着深刻的忧患意识与政治智慧。

综上所述，成语“气数已尽”是中国文化中一个凝练而深刻的历史哲学表达式。它跨越了哲学、历史、文学等多个领域，以“气”与“数”这一对抽象概念， encapsulate 了古人对于兴亡周期、命运必然性的思考。直至今日，当人们形容某种陈旧制度、衰落模式或顽固势力必将退出历史舞台时，仍会使用这一成语，其生命力正源于它对事物发展由盛转衰内在逻辑的形象捕捉与永恒诠释。