辞富居贫

辞富居贫【拼音】：cí fù jū pín解释辞：推辞，推却。原指拒绝厚禄，只受薄俸。现形容抛弃优厚待遇，甘于清贫的生活。出处《孟子·万章下》：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。”示例近义词反义词语法作谓语、宾语；用于处世英文decline riches and prefer poverty

成语“辞富居贫”出自《论语·雍也》，原文为：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’子游为武城宰，子曰：‘女得人焉尔乎？’曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’子曰：‘孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。’子曰：‘不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。’子曰：‘谁能出不由户？何莫由斯道也？’子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者。’子曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。’樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁，曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。’子曰：‘齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。’子曰：‘觚不觚，觚哉！觚哉！’宰我问曰：‘仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”其中并未直接出现“辞富居贫”四字，但后世学者常以此概括颜回安贫乐道的精神。该成语的字面意思是：拒绝富足，甘居贫困。其深层内涵在于赞誉一种高尚的道德选择，即主动舍弃物质上的丰厚享受，坚守清贫的生活状态，以追求精神世界的充实与人格的完善。

从历史背景来看，“辞富居贫”与儒家思想紧密相连。孔子在《论语》中多次赞扬弟子颜回，将其视为安贫乐道的典范。颜回身居陋巷，饮食简陋，却始终不改其志，潜心学问与修养。这种选择并非源于无能或被迫，而是基于对道义的坚定信仰。在儒家价值观中，道德修养远重于物质财富，君子应当“谋道不谋食，忧道不忧贫”。因此，“辞富居贫”体现了儒家对精神境界的推崇，强调人应超越物欲束缚，以内在德性为人生导向。这一思想对后世士人阶层产生了深远影响，成为许多文人墨客在逆境中坚守节操的精神支柱。

“辞富居贫”在实际应用中，常被用来形容那些不慕荣利、甘守清贫的高尚之士。例如，中国古代历史上，不乏像陶渊明“不为五斗米折腰”而辞官归隐、躬耕田园的典型；或如明代于谦“清风两袖朝天去”，拒绝贿赂，保持廉洁。这些人物都展现了“辞富居贫”的精神内核——在财富与道义之间，毅然选择后者，以贫困换取人格的独立与尊严。这种选择往往与特定的社会环境相关，尤其是在政治腐败、物欲横流的时代，更凸显出其难能可贵。成语不仅是对个人品格的褒扬，也暗含了对社会风气的批判，倡导一种淡泊名利、重视内在的价值取向。

从文化意义角度分析，“辞富居贫”反映了中国传统文化中对“义利之辨”的深刻思考。在儒家看来，“义”高于“利”，君子应“见利思义”，甚至“舍生取义”。成语中的“辞富”象征着对物质利益的主动放弃，而“居贫”则代表对道德原则的坚守。这种精神与道家“知足常乐”、佛家“清净无为”等思想亦有相通之处，共同构成了中华文化中注重精神修养、轻视物质追逐的侧面。然而，值得注意的是，“辞富居贫”并非鼓励消极贫困或否定合理财富，而是强调在道德前提下对财富的态度——不因富贵迷失本心，不因贫贱改变志向。其终极目标是实现人格的完善与社会的和谐。

在当代社会，“辞富居贫”的思想仍具有启示意义。尽管现代社会崇尚经济发展与物质进步，但过度追求财富往往导致精神空虚、道德滑坡。成语提醒人们，在物质丰富的环境中，更应关注精神世界的建设，培养淡泊明志的胸怀。它鼓励人们在面对诱惑时保持清醒，不因利益而丧失原则；在生活选择上，可以追求简约、可持续的生活方式，而非盲目攀比消费。当然，现代解读不必拘泥于字面的“贫困”，而更侧重于一种心态——即不被物欲奴役，在能力范围内合理取得财富的同时，始终将道德、责任与精神成长置于首位。如此，“辞富居贫”便超越了古代的具体语境，成为一种普世的人生智慧。