兴观群怨

兴观群怨【拼音】：xìng guān qún yuàn解释兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人的四种能力。后泛指诗的社会功能。出处《论语·阳货》：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”示例明·顾起元《竹浪斋诗序》：“欲如古之所谓～多识者，杳然不可复得于篇什内矣。”近义词反义词语法作宾语、定语；用于书面语

“兴观群怨”是中国古代文论中的一个重要概念，源自《论语·阳货》。孔子在论述《诗经》的社会功能时提出：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”这四者概括了文艺作品在个人修养与社会互动中的多重作用，成为儒家诗学理论的基石，对后世文学批评与创作产生了深远影响。

“兴”指感发志意，即通过诗歌的意象与情感，激发读者的联想与共鸣，唤起内心的道德情感与理想追求。孔子强调“兴于诗，立于礼，成于乐”，将“兴”视为修身起点。例如，《诗经》中的“关关雎鸠”借自然景物引发对美好爱情的向往，正是“兴”的体现。这一概念后来演化为对文学作品艺术感染力与想象空间的重视。

“观”指观察社会，即通过诗歌内容了解民情风俗与政治得失。《汉书·艺文志》称“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失”，说明诗歌是洞察社会的窗口。如《诗经》中的《硕鼠》反映百姓对苛政的不满，使当政者得以审视治理问题。“观”体现了文艺的认识功能，强调作品应扎根现实，承载社会信息。

“群”指合群相处，即通过诗歌促进人际交流与群体和谐。孔子主张“群居相切磋”，诗歌可作为社交媒介，沟通情感、凝聚共识。例如，先秦时期的宴饮赋诗，常借诗句表达志趣，强化群体纽带。“群”突出了文艺的社会整合作用，强调文学应 fostering 共同价值与伦理秩序。

“怨”指讽喻劝谏，即通过诗歌委婉表达对时政的批评与个人忧愤。孔子强调“怨而不怒”，要求保持中和节制。如《诗经》中的《北山》以“溥天之下，莫非王土”暗讽劳役不公，即属“怨”的典范。这一原则既肯定了文艺的批判功能，又倡导含蓄克制的表达方式，影响了后世讽喻诗的传统。

整体而言，“兴观群怨”是一个有机体系：从个人情志的激发（兴），到社会现实的认知（观），再到群体关系的协调（群），最终达成对弊端的反思（怨）。它奠定了儒家“文以载道”的文艺观，强调文学需兼顾审美、认知、教育与社会干预功能。尽管这一理论产生于先秦，但其对文学社会性的深刻阐释，至今仍对思考文艺与人生、个体与集体的关系具有启示意义。