理所当然

理所当然【拼音】：lǐ suǒ dāng rán解释当然：应当如此。按道理应当这样。出处隋·王通《文中子·魏相篇》：“非辩也，理当然耳。”示例善者福而恶者祸，～。 ★明·赵弼《续东窗事犯传》近义词天经地义、不容置疑反义词不以为然、岂有此理歇后语公鸡不下蛋；骡子不下儿语法作谓语、定语、状语；指理应如此英文go without saying 日文理の当然(とうぜん)。あたりまえである德文selbstverstǎndlich

“理所当然”是一个在日常生活中使用频率极高的成语，它表示从道理上讲应当如此，完全符合情理或事理发展的必然趋势。这个成语结构清晰，由“理”、“所”、“当”、“然”四个字构成。“理”指事理、道理；“所”是结构助词，表示“所……的”；“当”意为应当；“然”是词尾，表示“……的样子”。四字组合，意指“按道理应该就是这个样子”。它常用来描述某种情况、行为或结果因符合逻辑、常规或普遍认知，而被认为是必然的、无需怀疑的。

从历史渊源来看，“理所当然”的意蕴可以追溯到古代典籍。虽然作为一个固定四字成语的成型相对较晚，但其思想内核早已有之。例如，《文中子·魏相篇》中有“非辩也，理当然耳”的表述，意为这不是巧辩，而是道理本应如此。唐代名家韩愈在《与孟尚书书》中写道：“假如释氏能与人为祸祟，非守道君子之所惧也，况万万无此理。且彼佛者果何人哉？其行事类君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加祸于守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不灵。天地神祇，昭布森列，非可诬也。又肯令其鬼行胸臆，作威福于其间哉？进退无所据，而信奉之，亦且惑矣。凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方册，可效可师；仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至；何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也？《诗》不云乎：‘恺悌君子，求福不回。’《传》又曰：‘不为威惕，不为利疚。’假如释氏能与为人祸福，非守道君子之所惧也，况万万无此理。且夫人生有常理，死有常分，非可矫诬。此皆理所当然，事归一致。” 这段论述中“理所当然”的用法，已经非常接近现代含义，强调事物遵循固有规律和道理的必然性。

在语义和应用上，“理所当然”主要包含两方面内涵。其一，是客观事理的必然性。它指出某些事物的发展或结论，是基于客观规律、逻辑推理或普遍共识而得出的必然结果。例如，“多劳多得，是理所当然的分配原则”。其二，是主观认知的应然性。它表达人们认为某种行为、态度或待遇是合乎情理的、本该享有的。例如，“子女孝敬父母，是理所当然的”。后一种用法有时可能隐含一种“自认为应当”的主观期待，若不加以反思，可能演变为一种“理直气壮”的索取心态，这是在使用时需要注意的语境差别。

与“理所当然”意义相近的成语有“天经地义”、“顺理成章”。但它们之间也存在微妙的区别。“天经地义”强调像天地一样永恒正确的绝对正确性，语气最为强烈和不容置疑；“顺理成章”侧重指随着事理的发展，自然产生某种结果，过程顺畅；“理所当然”则更侧重于从道理层面论证其应当性，是情理之中的判断。反义词则有“岂有此理”、“荒谬绝伦”等，表示毫无道理，极其荒谬。

总而言之，“理所当然”这个成语深刻体现了中华文化注重事理、讲求逻辑的思维传统。它既是对客观规律的一种肯定，也是对社会伦理和人际交往规范的一种表达。恰当地使用这个成语，可以使论述更具说服力，但同时也应警惕避免将其作为思维惰性的借口，对于任何“理所当然”之事，保持一份审慎的追问和思考，往往是理性与进步的开端。