爱之欲其生，恶之欲其死

爱之欲其生，恶之欲其死【拼音】：ài zhī yù qí shēng，wù zhī yù qí sǐ解释喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。出处《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”示例“爱之欲其生，恶之欲其死。”卿何不容一宦官耶？ ★明·罗贯中《三国演义》第一百一十五回近义词爱则加诸膝，恶则坠诸渊反义词语法作宾语、分句；指人的好恶英文Wish a long life unto one's beloved and an instant death unto one's foe.

成语“爱之欲其生，恶之欲其死”源自中国古代儒家经典《论语·颜渊》，原句为“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”这是孔子对其弟子子张关于“崇德辨惑”问题的回答的一部分。孔子通过这句尖锐的对比，深刻地揭示了人性中普遍存在的一种情感偏执与认知矛盾：当喜爱一个人时，就希望他长寿安康；一旦厌恶他时，却又恨不得他立刻死去。这种因个人好恶而走向极端、前后矛盾的态度，孔子明确指出是一种“迷惑”，即缺乏理性与恒常准则的昏乱状态。

这句成语的内涵远不止于描述情绪的两极化，它更深刻地批判了主观情感对客观判断的粗暴干涉。在人际关系和社会评价中，如果完全以个人当下的爱憎为转移，就会失去公正与稳定的衡量尺度，导致对待同一人或事物的态度出现天壤之别的荒谬反转。这种“惑”不仅会使个人陷入是非不明的困境，也可能在治国理政、社会评价中造成不公与混乱。因此，孔子将其作为“辨惑”的典型例子，提醒人们修养品德、明辨事理时必须超越一己之私情，追求一种更为中庸、持正的态度。

从哲学与心理学角度看，这个成语生动刻画了人类认知中“确认偏误”的早期雏形——即人们倾向于寻找和支持符合自己既有情感倾向的信息，而忽视或排斥相反的证据。当“爱”时，眼中尽是优点，希望其永存；当“恶”时，则聚焦缺点，欲其速亡。这种非黑即白的极端思维，往往掩盖了人与事的复杂性和多面性，阻碍了全面、辩证的认识。因此，成语不仅是一种道德劝诫，也是一种思维方式的警醒。

在历史与文学的长河中，这一成语被广泛引用，成为形容人性弱点、政治反复以及世态炎凉的经典表述。它提醒执政者应避免凭个人喜恶赏罚臣民，告诫普通人待人接物需常怀理性与宽容。其揭示的心理现象，在现代社会的人际交往、网络舆论乃至国际关系中依然常见——对追捧的对象极尽美化，对厌恶的对象全盘否定，这种情绪化的极端判断常常加剧社会对立与误解。

综上所述，“爱之欲其生，恶之欲其死”不仅是一个历史悠久的成语，更是一面映照人性普遍弱点的明镜。它穿越时空，持续警示着我们：真正的智慧与德行，在于克服情感上的偏执与极端，以理性、恒定和全面的眼光去认识与对待世界，从而达到孔子所倡导的“不惑”之境。在情感与理性之间寻求平衡，或许是这个古老成语留给今人的永恒课题。