成则为王，败则为贼

成则为王，败则为贼【拼音】：chéng zé wéi wáng，bài zé wéi zéi解释旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为寇贼。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。出处明·罗贯中《平妖传》第三十一回：“单枪独马领三军，成则为王，败则为贼。”示例他们虽然至今不知道“欲壑难填”的古训，却很明白“～”的成语。 ★鲁迅《南腔北调集·谈金圣叹》近义词成则为王，败则为寇反义词语法作宾语、定语、分句；指成败的结局不同

成语“成则为王，败则为贼”，又常作“成王败寇”，是中国古代流传甚广的一句俗谚，意指在争夺政权或重大利益的斗争中，以最终的成败作为评判是非功过、决定历史地位的根本标准。成功者便被视为正统的君王或英雄，享有书写历史的权力，其行为往往被赋予合法性与正义性；而失败者则被贬斥为盗贼或叛逆，其形象与事迹多遭贬抑与抹黑。这一成语深刻揭示了历史叙述中权力与话语权之间的紧密关联，反映了传统社会“以成败论英雄”的现实主义历史观与功利主义伦理观。

从历史渊源上看，这一观念根植于漫长的中国历史实践，尤其在王朝更迭与群雄逐鹿的乱世中体现得淋漓尽致。例如，楚汉相争中，刘邦建立汉朝成为高祖皇帝，而项羽兵败垓下自刎乌江，则被后世主流史书描绘为刚愎自用的悲剧人物；明末农民起义领袖李自成，曾一度攻入北京建立大顺政权，但迅速败亡后，在清朝官修史书中长期被冠以“流寇”之名。这些案例都表明，历史的话语权往往掌握在最终的胜利者手中，他们通过修史、教化等手段，巩固自身统治的合法性，同时将对手打入道德的负面范畴。

这一成语所蕴含的哲学与社会思想也十分深刻。它首先触及了历史评价的相对性与主观性，提醒人们所读到的“正史”并非绝对客观的真相，而是经过权力筛选与塑造的叙述。其次，它反映了传统政治文化中强烈的现实取向，即注重实际结果而非过程或动机，所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，在某种程度上正是这一逻辑的极端体现。此外，它也暗含了对传统道德评判体系功利化一面的批判，暗示在残酷的政治斗争中，道德伦理时常让位于现实利害。

在文化影响方面，“成则为王，败则为贼”的观念不仅存在于历史领域，也渗透到文学、民间故事乃至大众心理层面。诸多历史演义小说，如《三国演义》，虽然对曹操、刘备等人物的刻画蕴含复杂态度，但整体仍未完全脱离“尊刘抑曹”的成王败寇框架。在日常生活中，这一成语也常被借用来形容商业竞争、体育赛事等各类领域中以结果定荣辱的现象，其应用范围早已超出了狭义的政治斗争范畴。

然而，随着时代发展与思想进步，人们对这一传统观念也进行了诸多反思。现代历史学强调多维视角与史料批判，力图超越单纯以胜负论定的简单化叙述，更加关注历史进程的复杂性、人物的多面性以及失败一方可能具有的合理性与贡献。同时，现代社会价值观也更加推崇公平竞争、过程正义与人格尊严，认为即便结果不如人意，其努力、品格与某些正当性也应获得承认。因此，“成则为王，败则为贼”在今天更多是作为对一种历史现象的深刻描述与警示而存在，提醒人们以更加理性、全面和富有同理心的眼光看待历史与现实中的成败与是非。