文能附众，武能威敌

文能附众，武能威敌【拼音】：wén néng fù zhòng，wǔ néng wēi dí解释文：文德，指政治；武：武功，指军事；附众：使大家亲近；威：威服。旧指在政治上能团结部下，在军事上能威震敌人。出处《史记·司马穰苴列传》：“晏婴乃荐田穰苴曰：‘穰苴虽田氏庶孽,然其人文能附众，武能威敌，愿君试之。’”示例朕每论将帅，须责其挽弓骑马，人未知朕意，必谓古有～，不在弓马之间。 ★清·毕沅《续资治通鉴》卷一百十九近义词反义词语法

成语“文能附众，武能威敌”出自中国古代著名史书《史记·司马穰苴列传》，原文记载春秋时期齐国名将司马穰苴的事迹。当时齐国面临晋国和燕国的军事威胁，齐景公采纳晏婴的推荐，任命穰苴为将军，率军抵御外敌。穰苴在受命时对齐景公说：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微权轻，愿得君之宠臣，国之所尊，以监军，乃可。”景公遂派宠臣庄贾担任监军。然而，庄贾因骄纵误期，穰苴依军法将其斩首，以此整肃军纪，树立威信。随后，他体恤士卒，与士兵同甘共苦，迅速赢得了军队的拥戴和百姓的信任，最终成功击退敌军。司马迁在评价穰苴时，便以“文能附众，武能威敌”概括其卓越才能，意指一个人既能够以文德使众人归附，又能以武略威慑敌人。

这一成语蕴含着深厚的文化内涵，体现了中国传统文化中对“文武双全”理想人格的推崇。在古代社会，文武之道被视为治国安邦的两大支柱：文治强调教化、仁德与凝聚力，旨在通过道德规范和礼乐制度团结民心；武功则侧重军事策略与威严，用以保卫国家、震慑外患。司马穰苴的事迹完美诠释了二者的结合：他斩庄贾彰显军法威严，属“武”的范畴；而关怀士卒、与民同苦，则属“文”的实践。这种平衡不仅适用于将领，也延伸到政治领袖的素养要求中，如儒家经典提倡的“仁者无敌”与法家强调的“信赏必罚”，都在不同层面呼应了“文武兼备”的思想。

从历史角度看，“文能附众，武能威敌”成为后世评价杰出人物的标准之一。例如，三国时期的诸葛亮、唐代的李靖、明代的王守仁等，皆以文武全才著称。他们不仅在军事上运筹帷幄，还能通过政策安抚民心、促进社会和谐。这一理念也影响了中国古代的选官制度，如科举制虽偏重文才，但武举的设立及“出将入相”的传统，均反映了对文武平衡的追求。成语所蕴含的智慧，超越了单纯的军事领域，成为管理、领导乃至个人修养的指导原则，强调权威与亲和、纪律与仁爱的统一。

在现代社会，这一成语依然具有现实意义。在组织管理或团队领导中，“文能附众”可理解为通过人文关怀、公平制度和道德榜样凝聚团队，激发成员归属感；“武能威敌”则象征在竞争环境中以实力、策略和决断力应对外部挑战。无论是企业领袖、政治人物还是社会活动家，都需要兼具“软实力”与“硬实力”，才能实现长远发展。同时，成语也提醒人们避免极端化：过度依赖武力可能导致众叛亲离，而一味怀柔则可能丧失原则。真正的卓越在于动态平衡，正如司马穰苴的故事所示，唯有文武并重，方能成就大业。

总之，“文能附众，武能威敌”不仅是一个历史成语，更是中华文化中关于领导艺术与人生智慧的结晶。它源自春秋时期的军事实践，却跨越时空，成为对能力全面性的永恒赞颂。在当今复杂多变的世界里，这一理念鼓励人们培养多维素养，以文德聚人心，以武略克难关，最终在个人与社会层面实现和谐与成功。