左对孺人，右顾稚子

左对孺人，右顾稚子【拼音】：zuǒ duì rú rén，yòu gù zhì zǐ解释孺人：对妇女的尊称，借指妻子；稚子：幼儿。左边对着妻子，右边看顾小孩。指家庭生活出处清·黄宗羲《刘伯绳先生墓志铭》：“先生既绝交息游，左对孺人，右顾稚子，郁郁无可告语。”示例近义词左对孺人，顾弄稚子反义词语法作谓语、定语；用于书面语

成语“左对孺人，右顾稚子”出自明代文学家归有光的散文名篇《项脊轩志》。原文写道：“然余居于此，多可喜，亦多可悲。……迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：‘某所，而母立于兹。’妪又曰：‘汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：“儿寒乎？欲食乎？”吾从板外相为应答。’语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：‘吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？’比去，以手阖门，自语曰：‘吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！’顷之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。’瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。然余居于此，多可喜，亦多可悲。**余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也？’其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。** 而‘左对孺人，右顾稚子’之语，虽非《项脊轩志》原文，然其意境全然脱胎于此文所描绘的家庭生活场景，后人常以此语概括归有光文中那份朴素深挚的亲情与温馨平淡的天伦之乐。

该成语的核心意境，在于描绘一种安定、美满的家庭生活图景。“孺人”在古代是对妻子或大夫之妻的称谓，后泛指妻子；“稚子”即年幼的孩子。字面意思是：左边对着妻子，右边看着孩子。它生动勾勒出一个男子身处家庭核心，与妻儿相伴相亲、其乐融融的画面。这个画面超越了具体的动作，象征着家庭成员的齐整、关系的和睦以及生活状态的安宁与满足。它没有轰轰烈烈的情节，却充满了日常的温暖与静谧的幸福，是中国传统文化中“齐家”理想的一种诗意呈现。

在情感内涵上，这个成语承载着深厚的伦理温情与生活眷恋。它表达的不仅是一种空间上的环绕，更是一种情感上的紧密联结。面对相濡以沫的妻子，回顾天真活泼的子女，这种场景蕴含着夫义妇顺、父慈子孝的人伦之常，也寄托了对家庭团圆、平安顺遂的深深珍视。它往往与对漂泊、孤独状态的感慨相对照，凸显了家庭作为心灵港湾的意义。归有光在《项脊轩志》中，正是通过追忆与祖母、母亲、妻子的点滴往事，将对至亲的怀念与家族变迁的感伤融入陋室轩庭，使得“左对孺人，右顾稚子”所代表的平凡天伦之乐，在时光流逝与生死离别的映衬下，显得格外珍贵而动人。

从文化价值来看，这一成语精妙地体现了中国传统文化，特别是儒家文化中对家庭生活的重视。“修身、齐家、治国、平天下”的理念中，“齐家”是至关重要的一环。一个稳定、和谐、充满伦常之爱的家庭，被视为个人德行修养的基础和社会稳定的细胞。“左对孺人，右顾稚子”所描绘的，正是“齐家”之后所呈现出的理想生活状态，是无数文人仕子乃至普通百姓内心向往的归宿。它不追求显赫的功名与奢华的物质，而是崇尚在平淡日常中体味亲情与责任，在简单的陪伴中收获心灵的安宁与富足。这种对现世家庭幸福的肯定与追求，构成了中国文化中深沉而持久的精神底色。

综上所述，“左对孺人，右顾稚子”虽非严格意义上的古代经典成语，但其作为从经典散文意境中凝练而出的熟语，生动形象地概括了家庭团圆、安居乐业的生活理想。它源于归有光对家庭深情的朴实记录，升华为一种普遍的文化意象，持续唤起人们对亲情温暖与天伦之乐的共鸣和向往。在节奏迅捷的现代生活中，这个成语所蕴含的那份对平淡、相守、陪伴的珍视，依然具有抚慰人心的力量。