妙处不传

妙处不传【拼音】：miào chù bù chuán解释指精微奥妙的地方不是言语和笔墨所能表达的。出处汉·桓谭《新论·离事》：“圣贤之材不世，而妙善之技不传。”南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“故当是其妙处不传。”示例丹青妙处不可传，轮扁斫轮如此用。 ★宋·黄庭坚《戏题小雀捕飞虫画扇》诗近义词反义词语法作谓语、定语；指十分精妙成语故事晋朝时期，太傅司马道子问车骑将军谢玄说：“惠施的书有五车之多，为什么没有一句话可以进入玄理？”谢玄回答说：“原因应是他的精妙的地方没有传下来。”

成语“妙处不传”源自中国古代文学批评，最早见于南朝文学理论家刘勰的《文心雕龙·隐秀》。其原文为：“隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧，斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。夫隐之为体，义主文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。故互体变爻，而化成四象；珠玉潜水，而澜表方圆。始正而末奇，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣。彼波起辞间，是谓之秀。纤手丽音，宛乎逸态，若远山之浮烟霭，娈女之靓容华。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定，无待于裁熔。深浅而各奇，穠纤而俱妙，若挥之则有余，而揽之则不足矣。夫立意之士，务欲造奇，每驰心于玄默之表；工辞之人，必欲臻妙，多溺思于佳丽之乡。呕心吐胆，不足语穷；锻岁炼年，奚能喻苦？故能藏颖词间，昏迷于庸目；露锋文外，惊绝乎妙心。使酝藉者蓄隐而意愉，英锐者抱秀而心悦。譬诸裁云制霞，不让乎天工；斫卉刻葩，有同乎神匠矣。若篇中乏隐，等宿儒之无学，或一叩而语穷；句间鲜秀，如巨室之少珍，若百诘而色沮。斯并不足于才思，而亦有愧于文辞矣。将欲征隐，聊可指篇：古诗之离别，乐府之长城，词怨旨深，而复兼乎比兴。陈思之《黄雀》，公干之《青松》，格刚才劲，而并长于讽谕。叔夜之《赠行》，嗣宗之《咏怀》，境玄思澹，而独得乎优闲。士衡之疏放，彭泽之豪逸，心密语澄，而俱适乎壮采。

如欲辨秀，亦惟摘句：“常恐秋节至，凉飙夺炎热”，意凄而词婉，此匹妇之无聊也；“临河濯长缨，念子怅悠悠”，志高而言壮，此丈夫之不遂也；“东西安所之，徘徊以旁皇”，心孤而情惧，此闺房之悲极也；“朔风动秋草，边马有归心”，气寒而事伤，此羁旅之怨曲也。凡文集胜篇，不盈十一；篇章秀句，裁可百二。并思合而自逢，非研虑之所课也。或有晦塞为深，虽奥非隐，雕削取巧，虽美非秀矣。故自然会妙，譬卉木之耀英华；润色取美，譬缯帛之染朱绿。朱绿染缯，深而繁鲜；英华曜树，浅而炜烨。秀句所以照文苑，盖以此也。赞曰：深文隐蔚，余味曲包。辞生互体，有似变爻。言之秀矣，万虑一交。动心惊耳，逸响笙匏。

在这一理论框架下，“妙处不传”并非指完全无法传达，而是强调文学艺术中最为精妙的神韵、意境或创造性灵感，往往难以通过语言文字进行彻底、完整的描述或传授。它触及了艺术表达的核心矛盾：最动人的美感常常存在于可述与不可述之间，依赖于创作者个人的悟性与读者的心领神会。这种“不传”之妙，恰是作品生命力的源泉，它邀请读者参与再创造，在反复品味中获得独特体验。

“妙处不传”的思想深刻影响了后世中国的美学观念。在诗歌领域，它呼应了唐代司空图“韵味说”与宋代严羽“妙悟说”，强调“象外之象”“味外之旨”。在绘画中，则体现为对“气韵生动”的追求，笔未至而意已远。在禅宗哲学里，亦与“不立文字，教外别传”的宗旨相通，皆指向超越言筌的直觉领悟。因此，这一成语不仅是对语言局限性的承认，更是对艺术至高境界的一种标示——那无法言传却又真实存在的精粹，正是文艺作品得以超越时代、打动人心的重要维度。

总结而言，成语“妙处不传”凝聚了中国古典美学对艺术本质的深刻洞察。它提醒我们，真正的妙境往往在笔墨之外、言语之表，需要创作者以匠心营造，更需要鉴赏者以灵心契合。这一概念至今仍具有生命力，在当代文艺评论中，当我们感叹某部作品“只可意会，不可言传”时，便是在延续这一古老而智慧的艺术认知。