违天害理

违天害理【拼音】：wéi tiān hài lǐ解释做事残忍，违背天道伦理。同“违天逆理”。出处《南齐书·魏虏传》：“武帝之胤悉被诛戮，初见报效，而反为今主尽节，违天害理。”示例当初这厮在日，专一～，贪财好色，奸骗人家妻子。 ★明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第九十一回近义词违天悖理、违天逆理反义词语法作谓语、定语；用于处事

成语“违天害理”由“违天”与“害理”两部分构成，是一个并列结构的词组，其含义极为深重。其中，“天”并非仅指天空或自然现象，在中国传统文化语境中，它常常代表着天道、天理，即宇宙间至高无上的准则、自然法则与道德律令，是公正、仁爱与秩序的象征。“理”则指事理、人伦、道德规范，是社会赖以维系的根本道理。“违”是违背、违反，“害”是损害、伤害。因此，这个成语直指那些行为既悖逆了上天的正道，又严重伤害了人间的伦常与公理，形容行事极端邪恶，毫无道德底线。

从语源上看，“违天害理”这一表述，与古代儒家“天人感应”和“天命”思想紧密相连。古人认为，人的行为，特别是统治者的作为，应与“天道”相符，顺天者昌，逆天者亡。违背天意、伤害天理的行为，必将招致灾祸与惩罚。同时，宋明理学强调“天理”即人伦日用之理，存天理、灭人欲是其核心主张之一。因此，“违天”与“害理”在深层哲学上是相通的，都是对根本秩序的颠覆。虽然该成语的具体出处难以精确考据至某一古籍，但其思想内核广泛存在于历代文献对暴行、恶政的抨击之中，是民间和文人笔下对极恶之事的概括性批判。

在具体运用上，“违天害理”一词带有极其强烈的贬斥与谴责色彩，其程度远超一般的“错误”或“不当”，通常用于描述那些令人发指的罪行。例如，历史上那些横征暴敛、残害忠良的暴君，他们的统治被形容为“违天害理”；那些杀人越货、陷害无辜、背信弃义至极的恶行，也可用此成语概括。它不仅仅是对行为结果的描述，更是对行为性质的根本否定，认为其已经触犯了宇宙与社会的根本法则。在文学作品中，作者常用此词来刻画反派角色的穷凶极恶，或表达对黑暗现实的极大愤慨。

与一些语义相近的成语比较，可以更清晰地把握其独特内涵。“伤天害理”与其最为接近，几乎可以互换使用，都强调对天理与人伦的双重伤害。“灭绝人性”侧重于丧失人的基本情感与道德，对象多是针对人性的残酷。“丧尽天良”则着重于个人良心道德的完全沦丧。而“违天害理”在“违背天道”这一层哲学和宇宙观的意味上更为凸显，其谴责的视角更为宏大和根本，仿佛其恶行已震动天地秩序本身。

综上所述，“违天害理”是一个凝结了中国传统哲学观与伦理观的重量级成语。它不仅仅是一个道德评判，更是一种世界观层面的定罪。它警示人们，人的行为有一条不可逾越的红线，这条红线既在头顶的“天道”之中，也在脚下的“人理”之内。触犯此线者，在文化认知与道德法庭上，已被置于万劫不复的境地。时至今日，这个成语仍保有强大的生命力，用于谴责那些突破人类文明底线的重大罪恶，其铿锵有力的四个字，承载着人们对正义与秩序的永恒呼唤。