旦暮入地

旦暮入地【拼音】：dàn mù rù dì解释旦：早晨；暮：晚；地：地府。早晚就要进入地府。表示年龄已高，随时都可能死去。出处《汉书·龚胜传》：“吾受汉家厚恩，无以报，今年老矣，旦暮入地，谊岂以一身事二姓，下见故主哉。”示例炎武年近七旬，～。 ★清·顾炎武《与中馆诸君书》近义词日暮西山反义词语法作谓语、定语；指即将死亡

成语“旦暮入地”出自《汉书·司马迁传》，原文为：“仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。且负下未易居，下流多谤议，仆以口语遇遭此祸，重为乡党所戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。” 其中司马迁自述处境与心境，有“旦暮入地”之语，用以形容生命垂危、朝夕之间可能离世的状态。

从字面意思看，“旦暮”指早晨和晚上，喻指时间短暂；“入地”即埋入地下，是死亡的婉辞。因此，成语整体寓意生命已到尽头，随时可能去世。它并非描述自然衰老，而多强调因疾病、困厄或年事极高而处于生死边缘的紧迫情状，带有一种沉重、悲凉乃至无可奈何的意味。在古代文献中，这一表达常出现于人物自述或史家记述，用以烘托处境之艰危或彰显某种决绝之心。

司马迁使用“旦暮入地”的语境尤为深刻。他在《报任安书》中向友人任安（字少卿）倾吐心声，当时司马迁因李陵之祸遭受宫刑，身心饱受摧残，且年事已高。他用此成语，既如实反映自己身体衰微、朝不保夕的现实，更为了凸显其忍辱负重的终极目的：在生命最后时光完成《史记》著述，以实现“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的抱负。因此，在这里，“旦暮入地”非仅是生理状态的描述，更成为了一种精神驱动的背景——正因生命将尽，才更要争分夺秒，留下不朽之作。这种于绝境中奋发的情怀，赋予成语深厚的文化内涵。

在历史应用中，“旦暮入地”多出现于书面语，尤其常见于史传、书疏或文学作品中。例如，《后汉书·班超传》载班超晚年上书皇帝乞归：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。臣老病衰困，冒死瞽言，谨遣子勇随献物入塞。及臣生在，令勇目见中土。” 其中虽未直接使用该成语，但所表露的垂暮思归之情与之相通。后世文人亦常化用其意，如宋代陆游诗文中多有暮年叹逝之思，精神脉络近似。成语的适用对象一般限于自我陈述或描述他人濒危状况，需用于严肃语境，不宜随意戏谑。

从文化价值审视，“旦暮入地”不仅是一个关于死亡的婉辞，更承载了中国古代士人对生命有限性的深刻认知与超越追求。它映照出在儒家“立德、立功、立言”三不朽观念影响下，知识分子面对死亡威胁时，如何将个体生命的紧迫感转化为文化创造的动力。司马迁的范例尤其彰显了这一点：肉体的“旦暮入地”与精神的“永垂不朽”形成强烈对比，激励后世无数人在困境中坚守志业。因此，该成语虽字面阴郁，内里却常蕴含一股不屈的生命力，成为中华文化中探讨生死、责任与传承的一个独特语汇符号。

总结而言，成语“旦暮入地”源自《汉书》，意指生命危在旦夕。它既有对生理状态的客观描述，亦常寄托深沉的情感与志向，尤其在司马迁的书写中，升华为一种在死亡阴影下矢志完成历史使命的悲壮精神。作为汉语词汇体系中的一员，它提醒人们生命的短暂与珍贵，并默默诉说着那些在有限时光中追求永恒价值的动人故事。