好逸恶劳

好逸恶劳【拼音】：hào yì wù láo解释逸：安逸；恶：讨厌、憎恨。贪图安逸，厌恶劳动。出处《后汉书·郭玉传》：“其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。”示例岂古之人有所异哉？～，亦犹夫人之情也。 ★清·黄宗羲《原君》近义词游手好闲、好吃懒做反义词不辞辛劳、旰食宵衣语法作谓语、定语；指人贪图安逸英文love ease and hate work日文安逸 (あんいつ)をむさぼり，苦労 (くろう)をいとう法文rechigner à la besogne et préférer l'oisiceté俄文любить прáздность и ненавидеть труд成语故事东汉时期，太医郭玉医术很高明，经常手到病除，他为人仁义厚道，为穷苦百姓治病尽心尽力，药到病除，为达官贵人治病经常不见效。汉和帝问他为什么会这样？郭玉回答达官贵人自做主张，态度不谦和，好逸恶劳，不愿配合治疗

成语“好逸恶劳”指贪图安逸，厌恶劳动，常用来形容一个人懒惰成性、不愿付出辛勤努力的消极生活态度。这一成语由“好”与“恶”两个动词构成，分别表示“喜好”与“厌恶”，而“逸”与“劳”则分别指代“安逸享乐”和“辛勤劳动”，四字组合形成鲜明对比，生动揭示了人性中可能存在的怠惰倾向。其结构简洁而寓意深刻，属于汉语中典型的贬义成语，多用于批评或警示。

从历史渊源来看，“好逸恶劳”的思想内涵古已有之，可追溯至先秦典籍。例如《左传·襄公二十八年》中有“夫民，生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利。利过则为败。吾不敢贪多，所谓幅也”的论述，虽未直接使用该成语，但已强调过度追求安逸享乐可能导致败亡。至汉代，史学家班固在《汉书·货殖传序》中明确写道：“各安其居而乐其业，甘其食而美其服”，从反面警示若人人“好逸恶劳”，社会将难以发展。唐宋以后，该成语逐渐定型并广泛见于各类文献，成为批判懒散习气的常用表达。

在文化意义上，“好逸恶劳”与中国传统价值观形成强烈对立。中华民族历来崇尚勤劳美德，如“天道酬勤”“克勤克俭”等观念深入人心。儒家思想强调“修身齐家”，将勤奋视为个人修养的基础；农耕文明更将劳作与生存紧密相连。因此，“好逸恶劳”不仅被视作个人品德的缺陷，也被认为是对家庭责任和社会伦理的背离。古代家训、格言中常以此警示后人，如朱柏庐《治家格言》中“黎明即起，洒扫庭除”的勤勉教导，即隐含对安逸懈怠的否定。

从现实影响角度分析，“好逸恶劳”的危害体现在多个层面。对个人而言，长期沉溺安逸会导致能力退化、意志消沉，甚至丧失立足社会的基本技能；对家庭来说，懒惰成性者往往难以承担经济与情感责任，可能引发家庭矛盾；对社会发展而言，若此种风气蔓延，将削弱集体创造力与生产力，阻碍进步。历史上不少王朝衰败，常与统治阶层骄奢淫逸、好逸恶劳的风气息息相关，如《阿房宫赋》中“秦人不暇自哀，而后人哀之”的慨叹，便包含对此的深刻反思。

值得注意的是，现代社会对“好逸恶劳”的理解也需辩证看待。一方面，科技进步带来生活便利，合理的休闲享受已被广泛接受，这与盲目懒惰有本质区别；另一方面，成语的核心警示意义仍未过时——无论时代如何变迁，踏实奋斗、珍惜劳动成果仍是个人与社会发展的基石。因此，我们在批判“好逸恶劳”的同时，也应倡导劳逸结合的健康生活方式，使传统成语在现代语境中焕发新的教育意义。