纲常名教

纲常名教【拼音】：gāng cháng míng jiào解释纲常：三纲五常；名教：以正名分为中主心的封建礼教。旧时为维护和加强封建制度而对人们思想行为而设置的一整套规范。出处明·明教中人《好逑传》第十七回：“因思臣一身、一女之事小，而纲常名教之事大，故正色拒之，因触其怒，而疏请斩臣矣。”示例吴佩孚张嘴闭嘴所抱守的～……不能拿到二十世纪的民主国里害人。 ★冯玉祥《我的生活》第三十五章近义词反义词语法作主语、宾语、定语；指封建礼教

“纲常名教”是中国古代儒家思想中关于社会伦理与道德规范的核心概念，是封建社会维系秩序的重要理论体系。它主要由“三纲”和“五常”两部分构成，并通过教育、礼制等教化手段得以推行，因此合称为“纲常名教”。这一思想体系萌芽于先秦儒家学说，经汉代董仲舒等学者系统阐发，至宋明理学进一步强化，成为贯穿两千余年传统社会的正统意识形态，对中国的政治结构、家庭伦理及个人行为产生了深远影响。

“三纲”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，它明确了君臣、父子、夫妻这三种基本社会关系中的主从与服从原则，强调尊卑有序、上下分明的等级秩序。在政治上，它要求臣子绝对忠诚于君主，维护皇权至高无上的地位；在家庭中，它要求子女孝顺父母，妻子顺从丈夫，以巩固父权与夫权的权威。这种单向度的义务关系，旨在通过确立明确的等级规范，实现社会的稳定与和谐，但其片面强调下位者的服从，也压制了个体的独立性与平等权利。

“五常”则指“仁、义、礼、智、信”五种恒常的道德准则，是个人修身养性的核心德行。“仁”是泛爱众的仁慈之心，“义”是行事合宜、坚守正道，“礼”是遵循社会礼仪规范，“智”是明辨是非的智慧，“信”是诚实守信的品格。与“三纲”侧重于外在等级关系不同，“五常”更注重内在道德修养，旨在培养具有完善人格的君子，为“三纲”所规定的社会关系提供道德基础与内在支撑。两者相辅相成，共同构筑了一套从个人到家庭再到国家的完整伦理体系。

所谓“名教”，即是“以名为教”，指通过确立名分、倡导礼教来推行道德教化与社会治理。它要求每个人的言行必须符合其身份、地位（“名分”），并借助经典教育、礼仪规范、法律制度乃至社会舆论，将这些伦理观念灌输给民众，使之成为普遍遵循的行为准则。纲常名教因而不仅是理论学说，更是一套深入日常生活、具有极强实践性的社会控制系统，它塑造了传统中国的礼治社会特征，即“道之以德，齐之以礼”。

从历史作用来看，纲常名教在维护国家统一、社会秩序、家庭稳定及传承文化方面曾发挥过积极作用。它为社会提供了清晰的价值坐标和行为规范，在相当长的历史时期内促进了社会的凝聚与延续。然而，其保守性与僵化性也随着时代发展日益显露。尤其是“三纲”中绝对的等级服从观念，扼杀了社会的活力与创造性，成为维护专制统治、压迫弱势群体（如妇女、晚辈）的工具。近代以来，在西方民主、科学、平等思想的冲击下，纲常名教的核心地位受到强烈批判，被视为阻碍中国社会进步的思想枷锁。

综上所述，“纲常名教”是一个内涵丰富且影响深远的历史性概念。它集伦理原则、政治学说与社会教化于一体，是中国传统宗法社会与专制政治的伦理基石。今天，我们应以辩证的历史眼光看待它：既要认识到其在特定历史条件下的必然性与某些合理成分（如“五常”对个人道德的重视），也必须清醒批判其封建专制与等级压迫的本质。对其扬弃与反思，有助于我们在现代社会中更好地构建既继承优秀传统又符合平等、法治精神的伦理价值体系。