民贼独夫

民贼独夫【拼音】：mín zéi dú fū解释民贼：残害人民的坏家伙；独夫：暴虐无道、众叛亲离的统治者。指残害人民众叛亲离的反动统治者。出处《尚书·泰誓下》：“独夫受，洪惟作威，乃汝世仇。”《孟子·告子下》：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”示例这种险惨刻毒的～思想，与孔孟正统派的仁义学说恰恰处于对立的地位。 ★范文澜《中国通史简编》第二编第一章第一节近义词独夫民贼反义词语法作主语、宾语；指反动统治者英文traitor to the people

“民贼独夫”是一个具有强烈贬义色彩的四字成语，常用来指称那些祸国殃民、众叛亲离的专制统治者。其含义深刻，凝结了中国传统政治文化中对暴政与失道统治者的批判。该成语由两个部分构成：“民贼”与“独夫”，两者相互强化，共同勾勒出一个与天下百姓为敌的孤家寡人形象。

“民贼”一词，直译为“人民的盗贼”。此处的“贼”并非指一般窃贼，而是指危害国家根本、榨取民脂民膏、使生灵涂炭的祸首。在儒家思想中，“民为邦本”，君主与官员的职责在于“养民”、“保民”。若统治者倒行逆施，成为掠夺和伤害百姓的元凶，那他便从“父母”沦为了“贼寇”。孟子有云：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。”这为“民贼”的概念提供了重要的思想源头。

“独夫”则强调了这种统治者的孤立状态。“独”意为孤独、孤立，“夫”在此处指人。“独夫”即孤立无援之人。当一个统治者暴虐无道，失去民心，背离道义，他所面临的将是举国上的反对与唾弃。尽管他可能仍居高位，手握权柄，但在道德和政治上已成为真正的“孤家寡人”。《尚书·泰誓》中斥责商纣王为“独夫受”，便是早期经典的运用，意指纣王众叛亲离，天下共弃之。

将“民贼”与“独夫”合并使用，其批判力度倍增。它不仅仅描述统治者的行为（如贼寇般残害百姓），更揭示了其行为的必然后果（陷入彻底孤立）。这个成语深刻地阐释了“得道多助，失道寡助”的政治伦理观：统治者的权力合法性建立在民心向背之上，一旦肆意践踏百姓利益，便是自绝于人民，其统治根基也将荡然无存。因此，它不仅是道德上的审判，也预言了其政治命运的终结。

在历史长河中，“民贼独夫”常被用来评价夏桀、商纣、隋炀帝等历史上著名的暴君。在近代语境中，该成语也常被引申用于批判那些实行独裁专制、压迫人民、导致国家衰败的统治者。它超越了具体朝代，成为衡量统治者是否合格的一把道德与政治标尺，警示着权力必须受到约束，必须以民为本，否则必将被历史和人民所抛弃。

综上所述，“民贼独夫”是一个承载着深厚政治哲学与历史教训的成语。它精炼地概括了无道统治者的本质特征与可耻下场，体现了中国传统文化中鲜明的民本思想与对暴政的强烈批判精神，至今仍具有深刻的警示意义。