残民害理

残民害理【拼音】：cán mín hài lǐ解释残害百姓，违背天理。形容反动统治者所作所为的残忍不义。出处宋·辛弃疾《淳熙己亥论盗贼札子》：“州以趣办财赋为急，县有残民害物之罪，而吏不敢问。”示例近义词反义词语法作谓语、定语；用于干坏事

“残民害理”是一个具有强烈贬义色彩的中国成语，它由“残民”与“害理”两部分复合构成，深刻揭露了统治者的暴虐行为及其本质。“残民”意指残害百姓，使人民生灵涂炭；“害理”则指违背天理、悖逆人伦正道。这个成语通常用来严厉谴责那些为了私利或维持腐朽统治，而不惜采用残酷手段压迫、剥削人民，完全无视道德准则和自然法则的当权者或恶势力。

从历史渊源来看，该成语浓缩了中国传统政治思想中对“仁政”与“暴政”的鲜明分野。儒家思想自孔子起便强调“仁者爱人”，主张为政以德，爱民如子。孟子更是明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，并严厉批判“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的暴政，视之为“率兽而食人”。与之相对，“残民害理”正是这种暴政的极端体现，它描述的是一种系统性的、违背基本人性与道义的统治方式，其行为往往伴随着严刑峻法、横征暴敛、穷兵黩武，导致民不聊生，社会秩序崩溃。

在具体历史语境中，“残民害理”的行为有着诸多表现。例如，秦朝末年，统治者大兴土木（如修筑阿房宫、骊山陵）、役使民力无度，加之法律严苛，使天下困疲，这正是“残民”；而其严酷统治完全背离了社会公认的伦理秩序，便是“害理”。后世史家在评价类似隋炀帝滥用民力开凿大运河、三征高丽等事件时，也常使用此类词汇进行批判。成语所蕴含的，不仅仅是对个体苦难的同情，更是对一种倒行逆施、悖逆天道人伦的政治模式的根本否定。

该成语的文化内涵极为丰富，它与中国思想中“天人感应”、“因果报应”的观念紧密相连。古人相信，“天道无亲，常与善人”，而行“残民害理”之事的统治者，因其失德悖理，最终必将失去“天命”，导致政权颠覆、身死国灭。这为历史上反抗暴政的起义（如“伐无道，诛暴秦”）提供了道义上的合法性与舆论支持。因此，这个成语不仅是道德批判的工具，也承载着历史兴衰的警示意义。

时至今日，“残民害理”这一成语依然具有强大的生命力。它超越了具体的历史时期，成为一种对滥用权力、践踏人权、违背社会公义和基本伦理行为的深刻指控。在当代语境下，它可以被用以批判那些严重损害民众利益、破坏社会公平正义的恶劣行径，无论是来自权力机关、资本集团还是其他强势势力。它提醒着所有当权者与管理者，必须敬畏人民、遵循公理，任何背离这一原则的行为，在历史与道德的评判面前，终将受到严厉的谴责与最终的失败。