春秋无义战

春秋无义战【拼音】：chūn qiū wú yì zhàn解释春秋时代没有正义的战争。也泛指非正义战争。出处《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘春秋无义战。’”示例古人说：“～。”于今帝国主义则更加无义战，只有被压迫民族和被压迫阶级有义战。 ★毛泽东《论反对日本帝国主义的策略》近义词反义词语法作宾语；指非正义战争英文In the Spring and Autumn Period,there were no righteous wars.

“春秋无义战”这一成语，源自《孟子·尽心下》中的论述：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”孟子在此以儒家道德视角，对春秋时期（公元前770年至前476年）频繁发生的诸侯国间战争进行了历史评判。其核心含义是指，在那个礼崩乐坏、周王室衰微的时代，各诸侯国之间所进行的战争，大多缺乏合乎道义的理由，本质上是为争夺土地、人口和霸权而进行的兼并掠夺，并非正义的讨伐。

这一论断有着深刻的历史背景。西周初期建立的宗法分封制和礼乐制度，规定了“礼乐征伐自天子出”的原则，即只有周天子拥有发动战争的合法权力，诸侯国间的征伐需秉承天子号令或为维护礼法秩序。然而，随着平王东迁，周室权威一落千丈，历史进入“礼乐征伐自诸侯出”乃至“自大夫出”的动荡时期。诸侯国不再尊奉共主，转而凭借实力相互攻伐，诸如齐桓公、晋文公等霸主虽以“尊王攘夷”为旗号，但其根本目的仍在于扩张自身势力。因此，在孟子看来，这些战争脱离了“义”的准则——即是否合乎“仁政”与“王道”，是否真正为民伐罪——故可统称为“无义战”。

“春秋无义战”的思想体现了儒家鲜明的政治伦理观。孟子并非简单否定一切军事行动，而是强调战争的正当性必须建立在道德基础之上。他认为，正义的战争应是“诛其君而吊其民”的救民之举，而非为私利进行的争夺。这一观点与其“仁政”“民本”思想一脉相承，主张统治者应以德行仁，而非以力压人。因此，“无义战”的批判，实则是对当时统治者漠视民生、追逐私利的深刻揭露，也反映了儒家对理想政治秩序的追求。

从历史影响来看，“春秋无义战”的论断不仅成为后世评价战争的重要道德标尺，也深刻影响了中国的史学传统和政治文化。司马迁在《史记》中对诸侯相争的记载，以及朱熹等后世学者对《春秋》经义的阐释，都渗透着对战争正义性的审思。这一概念提醒人们，军事行动若失去道义支撑，即便暂时获胜，也难以获得长久认同。它促使历代政治家和思想家思考武力的界限与权力的合法性，从而在某种程度上塑造了中国文化中重视“以德服人”“师出有名”的战略传统。

时至今日，“春秋无义战”已超越其原始语境，成为一个具有普遍警示意义的短语。它常被用来形容那些出于私利、缺乏正当理由的冲突与争斗，无论是国际纷争还是团体内斗。这个成语提醒我们，在任何对抗性行动中，都应审视其动机与后果，恪守基本的道义原则。孟子在两千多年前发出的这一声慨叹，至今仍回荡在历史的长廊中，促使世人不断反思：究竟何为真正的正义，而权力与利益的争夺，又应以何处为边界。