张仪舌

张仪舌zhāng yí shé【词源】 《史记·张仪列传》：“张仪谓其妻曰：‘视吾舌尚在不？’其妻答曰：‘舌在也。’仪曰：‘足矣。’”【词由】 战国时候， 有个出名的游说家叫张仪。他年轻时求学一结业，就东奔西走， 游说诸侯。有一次他到了楚国， 恰好楚国丞相的玉璧失窃了。丞相的门人熟知张仪是个穷鬼，品行也不好，认定这丞相的璧是他偷走的，于是马上把他抓来，鞭笞了几百下，然后才把他放了。张仪回到家里，他妻子看着丈夫身上的伤痕流着眼泪劝告道：如果你不读书游说，怎么会蒙受这样的耻辱呀！张仪对妻子说：别的不管了，你先看看我的舌头还在不在？他妻子随即说舌头还在，这时，张仪精神一振地说：“这就好了！”【词义】 张仪的舌头还在，仍可游说诸侯。后用以表示仍有进取的资本或条件。【书证】 唐·李白《赠崔侍御》：“笑吐张仪舌，愁为庄舄吟。”唐·元稹《献荥阳公诗五十韵》：“仪舌忻犹在，舒帷誓不蹇。”唐·白居易《代书诗一百韵寄微之》：“耳垂无伯乐，舌在有张仪。”

“张仪舌”这一成语，典出《史记·张仪列传》，用以形容辩士巧舌如簧、能言善辩之才，亦暗含言辞犀利、善于游说之意。其典故源于战国时期著名纵横家张仪早年的一段轶事：张仪初游说诸侯未果，贫困潦倒归家，遭妻子讥笑。张仪坦然张口问妻：“视吾舌尚在否？”妻笑答：“舌在也。”张仪遂自信言：“足矣！”此后，他果凭三寸不烂之舌游说列国，以“连横”之策破六国“合纵”，拜秦相，封武信君，成就一代纵横家之名。此问舌之举，既显其身处逆境而不堕志的坚韧，更突出其对口舌辩才的极端自信，认为舌在即利器在，终有施展抱负之日。

成语的文化内涵，首先体现了战国时期“士”阶层以言辞为武器的时代特征。当时诸侯争霸，谋士策臣凭口舌纵横捭阖，一言可兴邦，一语可乱国。张仪之舌，实为时代缩影，象征着语言在政治博弈中的强大力量。其次，成语承载着传统智慧中对“言”与“行”关系的辩证思考。古人既崇尚“一言九鼎”的承诺之力，亦警惕“巧言令色”的虚伪之害。“张仪舌”因此具有双重意蕴：一方面赞许机辩之才与应变之智，如《文心雕龙》所言“一人之辩，重于九鼎之宝”；另一方面亦隐含对玩弄辞令、翻云覆雨的批判，如后世常将“张仪舌”与反复无常之态相联系，警示世人勿惑于华辞。

在历史流变中，“张仪舌”的意象被文人墨客广泛化用。杜甫《秋日荆南述怀》诗中“张仪舌犹在”之句，借以自况虽处困顿而志未泯；罗隐诗中“劳歌莫问秋风计，恐染张仪舌上霜”，则暗讽言辞如霜之凛冽伤人。明清小说戏曲中，此典更成辩士说客的典型符号。值得注意的是，成语的运用往往随语境而褒贬各异：于外交谋略，可赞其机智；于日常交往，则多贬其诡诈。这种弹性正反映出汉语成语寓丰富评价于简洁典故的特性。

从更广阔的文化视角观之，“张仪舌”现象与古代“名辩”思想传统息息相关。先秦诸子中，名家、纵横家皆重言辞逻辑与说服艺术，张仪正是将这种理论转化为政治实践的佼佼者。其舌如利刃，剖解时局；言若机枢，转动天下。然此“舌”之所以能发挥奇效，根本在于对列国利害关系的精准把握，非徒逞口舌之快。这提示我们：任何时代，真正的说服力皆源于对现实的深刻洞察，而非单纯的语言技巧。

总之，“张仪舌”不仅是一个历史典故，更是融入中华语言文化的思维符号。它既铭记着战国策士以舌为剑的传奇，也沉淀着古人对语言力量的敬畏与反思。在信息纷繁的当代，重审此成语，既能领略古人“一言之辩，强于百万之师”的智慧光华，亦能启发我们对言语责任与沟通伦理的持续思考——舌虽在，然当以何言立世，仍是每个时代都需面对的命题。