卖国求荣

卖国求荣【拼音】：mài guó qiú róng解释勾结投靠敌人，出卖国家的权益，谋求个人的富贵。出处宋·洪迈《容斋随笔》卷六：“苏循及其子楷自谓有功于梁，当不次擢用。全忠薄其为人，以其为唐鸱枭，卖国求利，勒循致仕，斥楷归田里。”示例贾似道～，请速正法。 ★清·吴趼人《痛史》第六回近义词里通外国、媚外求荣反义词忧国忘家、为国捐躯、赤心报国语法作谓语、定语；指人谋求个人的名利日文売国して栄達(えいたつ)を求(もと)める成语故事楚灵王准备侵略蔡国，陈国使臣报告先君病死公子留即位。陈侯的三子公子胜与太子偃师的儿子公孙吴前来报告公子过与司徒招合谋杀害太子偃师而立公子留。楚灵王立即派兵去讨伐公子过，司徒招杀了公子过，卖国求荣献陈，结果被发配东海

“卖国求荣”是一个蕴涵着深刻历史批判与道德审判的成语，其字面意思是指出卖国家利益，以谋求个人的荣华富贵。这个成语高度浓缩了对于背叛行径的极度蔑视与谴责，在中国文化语境中，它指向那些为了一己私利，不惜损害民族整体利益、背叛祖国和人民的奸佞之徒。其情感色彩极为强烈，是汉语词汇库中贬义程度最重的词语之一，常与“汉奸”、“民族败类”等称谓紧密关联。

该成语的构成精炼而有力。“卖国”二字，直接点明行为的性质，即将国家主权、领土、利益或尊严如同商品般进行交易，是一种根本性的背叛；“求荣”则揭示了行为的内在动机，即追逐个人的权势、财富、地位等虚荣浮华。二者结合，深刻揭露了此类行径既卑劣又短视的本质——背叛者往往以为通过出卖能换取永久尊荣，殊不知在历史的长河中，他们最终换来的只能是千古骂名与身败名裂。

“卖国求荣”的思想根源与具体案例贯穿了中国漫长的历史。早在春秋时期，孔子所言的“微管仲，吾其被发左衽矣”，便从侧面反映出对保全国家文化、避免沦丧的重视，而与之相反的行为自然会受到唾弃。后世诸多王朝更迭或危难之际，总不乏此类人物出现。例如南宋的秦桧，常被后世视为此类典型，其主张议和、陷害忠良岳飞的行为，在民间叙事中被解读为为保全个人权位而不惜损害国家抗金大业；明末的吴三桂，引清兵入关，虽背景复杂，但在传统史观中也常被冠以“卖国”的批判。这些历史人物形象，经过文学、戏曲、民间传说的不断演绎，使得“卖国求荣”的概念深入人心，成为评判历史人物忠奸的重要道德标尺。

这一成语的批判性不仅限于古代，在近代中国遭受列强侵略的屈辱岁月里，其现实意义尤为凸显。面对西方与日本的侵略，那些为虎作伥、勾结外敌压迫本国人民的官僚、买办和军阀，他们的行为被民众痛斥为“卖国求荣”。这一时期，该成语与救亡图存、爱国主义思潮紧密结合，激发了无数仁人志士为民族独立而奋斗的决心，也使得任何形式的妥协与背叛都处于全民道德的审判席上。

时至今日，“卖国求荣”已超越具体的历史事件，升华为一个具有永恒警示意义的文化符号。它时刻提醒着当权者与公民，必须将国家与民族的利益置于至高无上的位置，任何个人或小团体的私利都不能凌驾于此。它颂扬了苏武、岳飞、文天祥等民族英雄所代表的忠诚、气节与奉献精神，同时坚决唾弃和批判一切形式的背叛。这个成语承载着中华民族对爱国主义的集体认同与对背叛行为的集体记忆，是维系民族凝聚力和文化认同的重要道德词汇之一。