荣辱得失

荣辱得失【拼音】：róng rǔ dé shī解释荣耀和耻辱，得到和失去。出处邓小平《悼伯承》：“把自己融合于党的事业之中，毫无个人荣辱得失的考虑，真正达到了忘我的境界。”示例邓小平《悼伯承》：“把自己融合于党的事业之中，毫无个人～的考虑，真正达到了忘我的境界。”近义词反义词语法作宾语、定语；用于口语英文glory and dishonor,gain and loss

成语“荣辱得失”是中国古代思想智慧的结晶，由“荣辱”与“得失”两组概念复合而成，用以概括人生中面临的两种基本价值评判与境遇变迁。其中，“荣”指荣耀、显赫，是社会或他人给予的正面评价与尊崇；“辱”指耻辱、屈辱，是负面评价与挫败感。“得”即获得、成功，包括物质与精神的收获；“失”即失去、失败，涵盖利益、机会或情感的缺失。这四个字相互对应，共同勾勒出人生起伏、世事无常的复杂图景，提醒人们应以辩证、超然的态度面对生命中的顺逆之境。

从思想渊源来看，这一成语深深植根于中国传统哲学，尤其是儒家与道家的智慧。儒家强调个人修养与社会责任，主张在荣辱得失面前坚守道义。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”这意味着对待荣华富贵与贫贱耻辱，都应以其是否符合仁义道德为准则，而非盲目追逐或逃避。道家则倡导自然无为、超脱外物，老子有云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，认为荣辱得失相互转化，不必过分执着。两者思想交融，使得“荣辱得失”不仅描述现实，更蕴含了深刻的人生哲理。

在历史长河中，“荣辱得失”常见于文人志士的著述与实践中，成为他们砥砺品格、反思命运的重要参照。例如，司马迁在《报任安书》中述及自身受宫刑之辱，却以“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”自励，将个人耻辱转化为著史的动力，成就了《史记》的辉煌。范仲淹在《岳阳楼记》中则发出“不以物喜，不以己悲”的感慨，主张超越个人得失荣辱，心怀天下。这些典范表明，真正的贤者往往能在荣辱得失的漩涡中保持清醒，将其视为修身进德的契机。

就现实意义而言，“荣辱得失”对现代人的生活与心态具有重要指导作用。在社会竞争激烈、价值多元的今天，人们常陷入对名利、地位的追逐，或为一时成败而患得患失。这一成语提醒我们，荣辱得失本是人生常态，它们如同潮汐般来来去去，无需过度欣喜或沮丧。关键在于培养豁达的胸襟与稳定的内核：在荣耀时不骄不躁，懂得感恩与分享；在屈辱时不卑不弃，学会反思与坚韧；在获得时珍惜但不贪婪；在失去时坦然且放眼未来。如此，方能避免为外物所役，活出从容自在的人生。

总之，成语“荣辱得失”虽仅四字，却凝聚了千年的文化积淀与生命智慧。它不仅是描述境遇的词汇，更是一种人生态度的凝练。在纷繁变幻的世界里，理解并践行对其的超然看待，有助于我们在顺境中保持谦卑、在逆境中积蓄力量，最终达到内心平和与精神自由的境界。这正是中华传统文化赋予我们的宝贵馈赠，值得每个人细细体味与传承。