亡是公

亡是公【拼音】：wú shì gōng解释亡：即无。指不存在的人或物。出处汉·司马相如《子虚赋》中假托的人名。《史记·司马相如列传》：“亡是公者，无是人也。”示例应同～，一对子虚听。 ★宋·苏轼《李公择过高邮见施大夫与孙莘老赏花诗……依韵奉答亦以一戏公择云尔》近义词反义词语法

“亡是公”并非一个独立的成语，而是汉代著名辞赋家司马相如在《上林赋》中虚构的人物名字。该词本身不具备独立的成语含义，其重要性在于它在文学创作中的标志性作用，代表了一种特定的虚构叙事手法。在《上林赋》中，司马相如借“亡是公”之口，铺陈描绘了宏大的上林苑景象，以驳斥“子虚”（代表楚国）和“乌有先生”（代表齐国）二人各自夸耀本国苑囿之盛的言论。“亡是公”其名，字面意思即为“没有这位先生”或“无此人”，明确点出其虚构身份，从而成为文学史上一个极具自觉性的虚构符号。

这一创作手法的文学价值极为深远。首先，它标志着中国古代散体大赋中一种成熟叙事框架的建立。司马相如通过设置“子虚”、“乌有先生”、“亡是公”这三个虚构人物的对话，构建了一个完整的叙事与辩驳结构。这种“假设问对”的形式，不仅使长篇铺陈的赋体有了情节依托，避免了平铺直叙的呆板，更让作者得以超脱于现实身份，自由地展开想象与议论。自此，“子虚乌有”与“亡是公”共同成为了虚构和不存在之事的代名词。

其次，“亡是公”的命名本身，体现了作者对文学虚构性的自觉认知与幽默揭示。在作品开始便声明人物为“亡是”（无此人），等于公开告诉读者故事的虚构性质，这与后世小说中“本故事纯属虚构”的声明有异曲同工之妙。这种自觉性，使得作品的夸饰与想象得以脱离现实的束缚，驰骋于更为广阔的文学空间。作者无需为笔下的巨丽景象是否真实存在负责，从而能够极尽铺张渲染之能事，集中展现汉帝国的强盛气象与作者的文学才华。

最后，“亡是公”这一形象及其言论，承载了作品的思想主旨。在《上林赋》中，“亡是公”在压倒性地夸赞了天子上林苑的无比壮丽后，最终将话题引向节俭与德政，归于“务在独乐，不如众乐”的讽谏之道。因此，“亡是公”不仅是虚构的代言人，也是作者儒家政治理想的传达者。这种“劝百讽一”的结构，通过一个虚构人物之口完成，既达到了颂扬的目的，也保留了委婉讽喻的余地，成为汉赋的经典模式。

综上所述，“亡是公”虽非成语，但作为一个经典的文学虚构人物名称，其影响远超名字本身。它代表了中国早期文学中对虚构叙事手法的创造性运用和理论自觉，是理解汉赋结构、手法及思想内涵的关键之一。其与“子虚”、“乌有”共同构成的创作范式，对后世的赋体文学乃至叙事文学都产生了潜移默化的深远影响。