以杙为楹

以杙为楹【拼音】：yǐ yì wéi yíng解释杙：小木棍；楹：厅堂前部的柱子。把小木棍当作大柱子用。比喻误将小材作大用。出处唐·韩愈《进学解》：“是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。”示例近义词反义词语法

成语“以杙为楹”出自《庄子·齐物论》，原文为“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：‘子奚为者邪？’曰：‘孔丘之徒也。’为圃者曰：‘子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事！’子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：‘向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？’曰：‘始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。’反于鲁，以告孔子。孔子曰：‘彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！’其中并未直接出现“以杙为楹”四字，但后世学者常引用此成语概括庄子思想中的一个比喻，用以批评不合尺度、以小充大的错误行为。

“杙”指的是小木桩，而“楹”指殿堂前部的大型柱子。从字面理解，“以杙为楹”就是用细小的木桩去替代粗大的楹柱，比喻将不堪重用的次要事物当作主要依靠，或指能力不足者承担了超出自身负荷的重任。这一成语形象地揭示了事物之间本质的差异，强调应依据实际条件与功能需求进行合理匹配，否则必然导致失败或倾覆。它常被用来讽刺那些不自量力、本末倒置的做法，或形容在资源、人才使用上的严重错配。

从哲学层面看，“以杙为楹”体现了庄子对人为造作与自然本性之间矛盾的思考。庄子主张顺应自然之道，反对以人为的机巧破坏事物的本真状态。成语所隐喻的“以小充大”行为，正是违背自然规律、强行干预的典型表现。它提醒人们，万事万物各有其分位与限度，若强行将低层次、小规格的东西置于高层次、大需求的位置，不仅无法发挥应有作用，还可能引发系统性的风险。这一思想与儒家“器以利用”的实用观形成对比，更强调内在的和谐与自然的秩序。

在历史与文学应用中，“以杙为楹”多用于批评政治与社会领域中的不当举措。例如，在评价用人政策时，指将才德浅薄者安置于关键职位；在分析国家策略时，比喻以薄弱的基础支撑宏大的目标。唐朝魏徵在谏言中虽未直接引用此成语，但其“小材大用，必至倾危”的论述与之精神相通。宋代以后，文人常以之警示过度扩张或虛浮不实的风气。这一成语的持久生命力，正源于它对人类社会中普遍存在的“名实不符”现象的精妙概括。

“以杙为楹”的现代意义依然显著。在企业管理中，它提醒决策者需量才而用，避免将员工置于无法胜任的岗位；在工程建设中，它警示不可为降低成本而使用不合格材料；甚至在个人发展中，它劝诫人们应理性评估自身能力，不可好高骛远。成语背后蕴含的“适宜”与“限度”思想，对当代社会追求效率而忽视匹配、注重形式而轻视本质的倾向，具有深刻的反思价值。它不仅是语言中的古老智慧，更是一种历久弥新的处世哲学。