黄童皓首

黄童皓首【拼音】：huáng tóng hào shǒu解释泛指老人与孩子。见“黄童白叟”。出处宋·司马光《送伊阙王大夫歌》：“黄童皓首接手而游嬉。”示例近义词黄童白颠、黄童白叟反义词语法作主语、宾语；泛指老人与孩子

成语“黄童皓首”出自唐代诗人王勃的《滕王阁序》，原文为“家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。”其中“黄童皓首”虽未直接出现，但后人常以此概括文中对人生老少、时光流转的感慨，其意象源自对“童子”与“白首”的对比描绘。

“黄童皓首”的字面意思为“黄口小儿”与“白发老人”，其中“黄童”指幼童，因古时儿童头发初生呈黄色，故以“黄”形容年幼；“皓首”则指年老头发斑白之人。这一成语生动描绘了人生从幼年到老年的自然历程，象征着生命的完整周期，常被用来泛指不同年龄的人群，或比喻时光流逝、岁月变迁。它凝聚了中国传统文化中对生命阶段的深刻观察，既有对青春稚嫩的怜爱，也有对暮年沧桑的敬重，体现了儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的伦理关怀。

在文学与历史语境中，“黄童皓首”的应用广泛而深远。例如，在古典诗词里，它常作为时光易逝的意象，唤起人们对生命短暂的喟叹；在民间话语中，则用以形容聚会上老少咸集、其乐融融的场景。这一成语不仅强调年龄的跨度，更隐含了对生命连续性与社会传承的思考——黄童终将成长为皓首，而皓首的智慧亦需传递给黄童，从而形成生生不息的文化脉络。它提醒人们珍惜每个生命阶段的价值，既不要轻视年幼者的潜能，也不应忽略年长者的经验，体现了中华文化中尊老爱幼的传统美德。

从哲学层面看，“黄童皓首”超越了简单的年龄描述，触及道家与儒家思想中对“道”的体悟。道家思想中，婴儿状态被视为接近“道”的自然纯真境界，而皓首则可能象征历经沧桑后的返璞归真；儒家则更注重在年龄变化中践行礼义，实现个人与社会责任的统一。成语通过对比黄童的生机与皓首的沉淀，暗示生命是一个动态平衡的过程，每个阶段都有其独特意义。这种观念鼓励人们在年轻时应怀壮志，年老时亦保持从容，从而在时光流转中寻得生命的和谐。

总之，“黄童皓首”是一个富含文化意蕴的成语，它以简洁四字捕捉了人类生命的核心轨迹。在今天快速变迁的社会中，这一成语仍具有现实意义：它倡导代际之间的理解与尊重，呼吁人们以包容心态面对年龄差异，同时珍视每个片刻的生命体验。通过品味“黄童皓首”的深意，我们不仅能更深刻地理解中华文化的生命观，也能在个人成长与社会互动中，获得一份关于时光与传承的智慧启迪。