演武修文

演武修文【拼音】：yǎn wǔ xiū wén解释指演练武艺，修习文章。出处元纪君祥《赵氏孤儿》第一折：“那其间教训成人，演武修文，重掌三军。”示例圣皇治世掌山川，～将相全。 ★明无名氏《曹彬下江南》第一折近义词修文演武反义词语法作谓语、宾语、定语；用于书面语

成语“演武修文”出自《尚书·周书·武成》，原文记载周武王在灭商后“偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野”，意指停止武备，修治文教。后演变为“演武修文”，其内涵有所扩展，不再单指“停止武备”，而是强调在重视文治教化的同时，也不忘武备训练与军事演习，体现了文武并重、治国安邦的平衡思想。这一概念深刻反映了中国古代政治哲学中“文武之道，一张一弛”的治理智慧。

从历史语境来看，“演武修文”是王朝在经历战乱、建立新政权后常见的治国方略。周初天下初定，武王一方面“演武”，即整顿军事、保持一定威慑以巩固政权；另一方面“修文”，即推行礼乐制度、重视道德教化以安定民心。这种两手并用的策略，旨在实现从“武功”到“文治”的平稳过渡，确保国家的长治久安。后世的汉、唐、明、清等统一王朝在建立初期，也多采取类似政策，既加强军事防御，又大力发展文化教育，从而奠定盛世基础。

在文化内涵上，“演武修文”超越了单纯的治国策略，成为中华文明的一种价值取向。它强调“文”与“武”并非对立，而是相辅相成。“文”代表礼乐、教化、道德与制度文明，是社会和谐有序的基石；“武”代表纪律、力量、勇气与防御能力，是国家独立安全的保障。只重文治而忽略武备，则国家可能羸弱受欺；只重武功而轻视文教，则政权容易陷入暴戾失序。因此，理想的治理状态是二者兼备，正如孔子所言：“有文章者必有武备，有武备者必有文章。”

这一思想对后世产生了深远影响。在制度层面，中国古代逐渐形成了“文武分途”又“相互制衡”的官僚体系，科举制度既选拔文官，也设有武举；在教育上，传统儒家强调“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），其中“射”、“御”便是武艺训练，体现了对身心全面发展的追求。在文学艺术中，“文武双全”也成为褒奖人物的常见赞誉，从屈原的“带长铗之陆离兮”到辛弃疾的“醉里挑灯看剑”，文人的豪情与武将的抱负常融为一体。

时至今日，“演武修文”的思想仍具有现实意义。对于一个国家而言，它象征着软实力与硬实力的协调发展：既需要加强国防建设、维护主权安全（演武），也需要繁荣文化、提升国民素质、促进文明交流（修文）。对于个人修养，它则启示现代人应追求全面发展，既有健康的体魄、坚毅的意志，也有丰富的学识与高尚的品德。因此，“演武修文”不仅是历史成语，更是一种历久弥新的智慧，提醒我们在复杂多变的世界中，始终寻求平衡与和谐的发展之道。