尸居余气

尸居余气【拼音】：shī jū yú qì解释余气：最后一口气。象尸体一样但还有一口气，指人将要死亡。也比喻人暮气沉沉，无所作为。出处《晋书·宣帝纪》：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。”示例彼～，不足畏也。 ★唐·杜光宪《虬髯客传》近义词气息奄奄反义词生机勃勃语法作谓语、定语；指人行将死亡英文dying 成语故事三国后期，8岁的曹芳即位，朝政由司马懿和曹爽共同执掌，曹爽借机扩大自己的党羽。而司马懿故意装做不理朝政，暗中监视。曹爽的党羽李胜去司马懿家探听虚实，司马懿装出一番尸居余气的模样。曹爽放松了防备，不久被司马懿一网打尽

“尸居余气”这一成语，源自中国古代史籍，其字面意思是指人的身体虽如尸体般静止存在，仅存一丝微弱的气息。它常用来形容人已极度衰朽，濒临死亡，只剩最后一口气的状态；后也引申比喻事物衰败没落，仅存一点残余的生机，或指人暮气沉沉、毫无作为。这一表述不仅蕴含对生命衰微的直观描绘，更承载着深刻的历史文化隐喻，其背后有一段著名的政治故事。

该成语的典故出自《晋书·宣帝纪》，记载了三国时期魏国权臣司马懿与政敌曹爽之间的斗争。当时，魏国大将军曹爽专权，架空司马懿。为麻痹对手，司马懿佯装病重，卧床不起。曹爽派亲信李胜前去探视，司马懿则演出一场“尸居余气”的戏码：他让两名侍女搀扶，穿衣时故意让衣服滑落；喝粥时，粥从嘴边流出，沾满胸前；回答问话时，也装作气息奄奄、神志不清。李胜回报曹爽，称司马懿“形神已离，不足虑矣”，曹爽信以为真，遂放松警惕。然而，这正是司马懿的韬光养晦之计，他暗中积蓄力量，最终发动高平陵之变，一举铲除曹爽势力，为司马氏篡魏奠定基础。这一典故生动展现了政治权谋中“藏锋于钝”的智慧，也使“尸居余气”一词超越单纯的生命状态描述，带有了策略性伪装的含义。

从语义演变来看，“尸居余气”最初侧重于形容人的生理衰竭，如《晋书》中所用；后世逐渐扩展至比喻机构、制度或风气衰败腐朽，仅存形式而缺乏活力。例如，晚清时期，面对内忧外患，有识之士常以“尸居余气”批判清廷的僵化统治，指其虽维持表面存在，实则生机殆尽。在文学作品中，这一成语也常被用来渲染悲凉氛围，或刻画人物暮年颓唐的形象，增强艺术感染力。

在文化内涵上，“尸居余气”反映了中国传统文化中对生命盛衰、事物兴替的哲学思考。它与“行尸走肉”“苟延残喘”等成语有相近之处，但更强调“静止”与“残余”的状态，暗示一种即将终结的临界点。同时，因其典故关联司马懿的谋略，它也隐含了“示弱以蓄势”的辩证思维，警示人们不可被表象所迷惑，而应洞察本质。

现代语境中，“尸居余气”的使用虽不十分频繁，但仍见于历史评论、社会分析或文学描写中，用以形容那些名存实亡、缺乏革新精神的组织或现象。例如，批评某些传统产业因守旧而失去竞争力，或比喻僵化的思维模式。其生动意象和历史底蕴，使其在表达“衰败残存”之意时，具有独特的凝重感和批判色彩。

总之，“尸居余气”不仅是一个描述衰微状态的成语，更是一面折射历史权谋、哲学思考与文化演变的镜子。从司马懿的诈病韬晦，到后世对衰朽事物的隐喻，它跨越时空，提醒人们关注生命与事物的本质活力，警惕那些徒具形式而无实质的存在。在语言的长河中，这一成语以其鲜明的形象和深刻的内涵，持续启示着人们对兴衰之道的反思。