恫瘝在身

恫瘝在身【拼音】：tōng guān zào shēn解释恫瘝：病痛，比喻疾苦。病痛在自己身上。古时形容爱民的殷切，人民的痛苦就像在自己身上一样。出处《尚书·康诰》：“呜呼小子封，恫瘝乃身，敬哉。”示例与天地万物为一体，处处～，非特一诗人云尔也。 ★清·无名氏《杜诗言志》卷二近义词恫瘝在抱反义词语法作谓语、定语；用于统治者或官员等

“恫瘝在身”是一个较为冷僻的成语，其含义深邃，承载着中国传统文化中浓厚的民本思想。该成语源自《尚书·康诰》，原文为“恫瘝乃身”，后演变为“恫瘝在身”。其中，“恫”（tōng）意为痛苦、哀痛；“瘝”（guān）意为病痛、疾苦。两个字组合在一起，强化了疾病痛苦的含义。“在身”二字，则是形象地将他人的疾苦感同身受，如同发生在自己身上一样。因此，这个成语的整体寓意是：将人民的痛苦视作自己的痛苦，深切关怀百姓的疾苦。它不仅是同情的表达，更是一种将民众福祉与自身责任紧密相连的崇高境界。

这个成语的诞生与早期儒家政治理想密不可分。《尚书》记载，周公在告诫其弟康叔治理卫地时，提出了这一理念，旨在强调统治者必须体察民情，以人民的苦乐为自己的苦乐。它超越了简单的怜悯，要求执政者具备一种内在的、切身的责任感，把治国安邦的重任与对每一个子民疾苦的关怀融为一体。因此，“恫瘝在身”从一开始就不是一个普通的形容词，而是一个具有强烈政治伦理色彩的执政纲领和行为准则，是“民为邦本”思想的具体体现。

在历史长河中，“恫瘝在身”的精神被许多杰出的政治家和文人奉为圭臬。那些被称为“清官”、“仁者”的官吏，往往以实际行动诠释这一理念。例如，宋代名臣范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，明代海瑞不畏强权、为民请命的担当，都可以看作是“恫瘝在身”精神在不同时代的回响。这种精神要求为政者深入民间，了解实情，急民之所急，忧民之所忧，从而制定出符合民生实际的政策。

从更深层的文化心理来看，“恫瘝在身”体现了中华文化中“推己及人”的仁爱思想和“一体同仁”的宇宙观。儒家讲“仁者爱人”，其核心便是同情与关怀。将他人的病痛感知为自己的病痛，正是“仁”的实践与升华。同时，它也暗含了“天下如同一体”的观念，个人的福祉与集体的福祉息息相关，统治者的安危与百姓的安危紧密相连。这种休戚与共的意识，是维系社会稳定与和谐的重要文化纽带。

时至今日，“恫瘝在身”的成语虽不常用，但其蕴含的精神并未过时。在现代社会治理中，它提醒着各级管理者应始终保持与群众的密切联系，坚持以人民为中心的发展思想。无论是公共政策的制定，还是具体事务的处理，都需要具备这种“感同身受”的共情能力和高度的责任感。它反对官僚主义、形式主义，倡导的是一种深入基层、心系群众、务实担当的工作作风。因此，这一古老成语仍然是衡量为政者品格与情怀的一把重要标尺。

总之，“恫瘝在身”是一个凝聚着中国古代政治智慧与人文精神的成语。它从历史的深处走来，诉说着对治国理政者的殷切期望，即必须心怀百姓，将民众的疾苦放在心上、扛在肩上。这份穿越千年的嘱托，不仅是对过去仁政的总结，也是对当下与未来的永恒警示与激励，值得人们深深体味并躬身实践。