山阴乘兴

山阴乘兴【拼音】：shān yīn chéng xìng解释后指访友。出处南朝·宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“王子猷（王徽之）居山阴，夜大雪……忽忆戴安道（戴逵），时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”示例唐·罗隐《寄崔庆孙》诗：“还拟～，雪寒难得渡江船。”近义词山阴夜雪反义词语法作宾语、定语；指访友成语故事东晋大书法家王羲之的儿子王徽之生性高傲，行为豪放不拘，他辞官隐居在山阴，天天游山玩水，饮酒吟诗。在一个大雪夜里，他喝酒赏景觉得少了琴声，就命仆人开船连夜赶往戴逵处，拂晓时赶到戴门前，却说：“山阴乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？

成语“山阴乘兴”典出《世说新语·任诞》，记载了东晋名士王子猷（王徽之）的一次率性之行。故事讲述王子猷居住在山阴（今浙江绍兴）时，某夜大雪初霁，月色清朗，他独自饮酒吟诗，忽而怀念起好友戴安道（戴逵）。当时戴安道居住在剡县（今浙江嵊州），王子猷当即命仆人备船，连夜沿剡溪前往拜访。经过一夜舟行，天明时分方至戴宅门前，然而王子猷却并未敲门相见，而是命仆人掉头返回。旁人问其缘故，他答道：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”这一行为淋漓尽致地展现了魏晋名士洒脱不羁、注重兴味与过程、超脱功利目的的精神风貌。

“山阴乘兴”的典故蕴含着丰富的文化内涵。它体现了魏晋时期“越名教而任自然”的思想潮流，强调个人情感的即时抒发与精神自由的追求。王子猷的行为并非无礼或反复无常，而是将“兴”——即内心瞬间涌现的强烈情感与审美冲动——置于人际交往的形式之上。访友的初衷是寄托雪夜怀人之思，而行舟过程中的雪月之景、独酌之趣已然满足了这份情怀，故“兴尽”便成自然终点。这种重意趣轻结果、重过程轻目的的态度，与当时崇尚清谈、讲究风骨的时代精神紧密相连，成为士人任性放达、真率自然的典型写照。

这一成语在后世被广泛引用，渐固化为固定表达，其核心寓意可概括为：凭着一时的兴致而行动，随着兴致消退便止步，形容行为随心所欲、不拘泥于形式与结果。它常被用来赞美一种洒脱飘逸、不为外物所拘的人生态度，亦可用于形容文艺创作中灵感勃发、顺乎自然的创作状态。在文学艺术领域，许多文人雅士以“乘兴”为创作理念，如苏轼“行于所当行，止于所不可不止”的文论，便与此精神相通。同时，成语也隐含对真性情与生活诗意的肯定，鼓励人在适当时机追随内心冲动，享受过程本身带来的精神满足。

从现代视角审视，“山阴乘兴”亦能引发对生活哲学的思考。在强调效率与结果导向的当代社会，这一典故提醒人们关注内心体验与过程价值，在必要之时跳出功利框架，珍视即时的情感与审美体验。当然，成语的使用也需结合语境，其褒义多指向风雅率性之举，而非对责任与承诺的轻忽。总之，“山阴乘兴”不仅是一个历史典故，更成为一种文化符号，承载着对自由精神、诗意生活与真我性情的永恒追慕，至今仍在中文语境中熠熠生辉。