以古非今

以古非今【拼音】：yǐ gǔ fēi jīn解释非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。出处《史记·秦始皇本纪》：“有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举者与同罪。”示例近义词以古讽今反义词语法作谓语、定语、状语；指用历史故事非难当今成语故事公元前213年，秦始皇在咸阳宫中摆酒贺寿。70位博士前来拜寿，丞相李斯当众宣布：“今后必须把《诗》、《书》及诸子百家的著作统统烧掉，再谈论者处死，以古非今也要处死，甚至满门操斩，秦始皇当众下诏通告天下

成语“以古非今”出自《史记·秦始皇本纪》，原文为“有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。”意指借用古代的人、事或观念来否定、抨击当今的时政或社会现状。这一成语诞生于秦朝统一六国后，秦始皇为巩固中央集权、推行法家思想，采纳丞相李斯的建议，实行“焚书坑儒”政策，严禁人们引用古代经典（尤其是儒家典籍）来批评现行制度。因此，“以古非今”在诞生之初便带有强烈的政治批判色彩，常被统治者视为对现行权威的挑战。

从思想内涵来看，“以古非今”反映了中国传统文化中“古今之辩”的深层矛盾。古代儒家常推崇尧舜禹汤等先王之道，将其视为理想社会的典范，并以此为标准衡量现实政治，如孔子曾言“郁郁乎文哉，吾从周”。这种崇古思想在历史发展中逐渐成为一种批判工具，士人借古讽今，以表达对时政的不满或提出改革主张。然而，这一做法也容易陷入盲目复古的误区，忽视时代发展与社会变迁的复杂性。与之相对，法家等学派则强调“世异则事异，事异则备变”，主张与时俱进，反对机械地套用古制。

在历史长河中，“以古非今”的现象屡见不鲜。例如，西汉初年，儒生曾借分封制与郡县制之争批评中央集权；宋代王安石变法时，反对派亦常引据古代经典攻击新法；直至明清时期，思想界仍常出现“今不如古”的论调。这些争论往往不仅是学术分歧，更涉及权力斗争与意识形态较量。值得注意的是，当“以古非今”被用于正当的舆论监督或文化反思时，可能促进社会进步；但若沦为保守势力阻碍变革的工具，则可能拖累历史前进的步伐。

从现代视角审视，“以古非今”的思维模式仍具有现实意义。在社会快速转型的今天，人们常会对比历史与现状，或怀旧于传统价值，或质疑当代发展。这一成语提醒我们，对待古今关系应持辩证态度：既要珍视历史智慧，借鉴古人经验，也要避免厚古薄今、脱离实际。健康的社会批评应立足于时代需求，而非简单以古裁今。同时，它亦警示当政者需以开放心态面对批评，在维护稳定与包容言路之间寻求平衡。

总之，“以古非今”不仅是一个历史成语，更是一种延续千年的文化心态。它凝结了中国人对传统与现代关系的持续思考，映射出政治、思想领域的永恒张力。在当今全球化和科技革命背景下，如何理性看待传统、如何创新而非守旧，仍是这一古老成语留给我们的深刻命题。理解其渊源与演变，有助于我们在回望历史时保持清醒，在面对未来时更具智慧。