支策据梧

支策据梧【拼音】：zhī cè jù wú解释此指昭文弹琴、师旷持杖击节、惠子倚在梧桐树下辩论，三人的技艺几乎都算得上登峰造极，所以载誉于晚年。后形容用心劳神。出处语本《庄子·齐物论》：“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年。”示例范容期见郗超俗情不淡，戏之曰：“夷、齐、巢、许，一诣垂名。何必劳神苦形，～邪？” ★南朝·宋·刘义庆《世说新语·排调》近义词反义词语法作谓语、宾语；用于书面语

成语“支策据梧”源自《庄子·齐物论》，其原文为“昭文之鼓琴也，师旷之支策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。”这一典故通过三位古人的行为，隐喻了对知识与技艺的执着探索，以及其中蕴含的哲理思考。昭文善于鼓琴，师旷精于乐律而持策击节，惠施则倚靠着梧桐树辩论名理，三人皆在各自领域达到极高境界。庄子借此说明，专精于一艺固然可贵，但若拘泥于具体事物，反而可能忽略了“道”的整体性与超越性。因此，“支策据梧”最初在道家思想语境中，带有对过度执着于技艺或辩论的微妙批评，暗示人们应超越形而下之“术”，追求形而上之“道”。

从字面意义看，“支策”指手持策杖或击节之物，象征专研音律；“据梧”则是倚靠梧桐树，暗指惠施倚树争辩的姿态。两者结合后，成语逐渐衍生出“专注于学问或技艺，刻苦钻研”的引申义。在后世使用中，其原本的批判色彩有所淡化，更常被赋予积极含义，形容人埋头苦读、潜心研究的状态。例如，文人学者常以“支策据梧”自喻或赞誉他人治学严谨，心无旁骛，体现了传统文化中对勤勉与专注精神的推崇。这一语义转变，反映了成语在历史流变中适应社会价值观的灵活性。

在文化内涵上，“支策据梧”不仅承载着治学态度，还关联着中国古代文人的精神追求。梧桐在传统文化中象征高洁与智慧，如《诗经》有“梧桐生矣，于彼朝阳”之句，而策杖则代表辅助思考的工具。二者结合，暗示学问修养需借外物以明心见性。同时，成语背后隐含着对“知”与“道”关系的辩证思考：庄子原意提醒人们，技艺再精也可能陷入“小成”之局限，真正的智慧在于融会贯通、返璞归真。这一哲学维度，使得“支策据梧”超越单纯的勤奋比喻，成为对知识追求者的一种深层警示——既要深入钻研，又需保持视野的开阔与心灵的超越。

现代语境中，“支策据梧”的用法相对古典，多见于文学、历史或哲学论述中，用以形容学术研究的专注状态。例如，描述学者埋首古籍、穷究义理时，可说其“支策据梧，孜孜不倦”。相较于“悬梁刺股”的刻苦意象，此成语更强调精神层面的沉浸与探索，带有文雅而深邃的韵味。它提醒当代人，在信息碎片化的时代，深入而系统的思考尤为珍贵。尽管日常口语中使用较少，但作为文化遗产，“支策据梧”仍以其丰富的意蕴，连接着古今对学问与智慧的共通向往。

总之，成语“支策据梧”从庄子寓言出发，历经语义演变，既成为勤勉治学的象征，又保留着对知识限度的哲学反思。它像一面多棱镜，折射出中国文化中技艺与道术、专精与通达之间的永恒张力。在理解与运用这一成语时，我们既可领略古人皓首穷经的执着，亦能体悟道家超越具象的智慧，从而在当代学习与生活中，寻得一种既专注又开放的平衡之道。