重九登高

重九登高chóng jiǔ dēng gāo【词源】 南朝·梁·吴均 《续齐谐记·重阳登高》：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日汝家当有灾， 宜急去， 令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。’景如言， 齐家登山。夕还， 见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之， 曰：‘此可以代矣。’今世人每至九月九日登高饮酒， 妇人带茱萸囊， 因此也。”【词由】 费长房是后汉汝南人， 据说他有一根竹杖， 能鞭笞百鬼， 驱使社公。汝南有一个人叫桓景， 跟着费长房学道， 学了许多年了。有一年， 费长房对桓景说：“今年九月九日，你家合当有灾祸，你赶快回去，叫家里的人都做一个绎色的布袋，里面装上茱萸， 系在臂膀上， 登到山上去， 饮菊花酒。这样， 灾祸就可以免除了。”桓景就照他的话办，全家的人都登到山上去了。到了傍晚回到家里， 看见鸡、犬、牛、羊都暴死了。费长房知道了这种情况， 就对桓景说：“这下好了， 鸡犬牛羊代替你家的人去死了。”【词义】 农历九月九日是重阳节， 在这一天以绛囊盛茱萸， 登高山、饮菊酒， 成为一个风俗。重九： 农历九月九日。【书证】 郭沫若《芍药及其他、竹阴读画》： “而且我在几天前的重九登高的时候， 分明是从这几经过过的，那真可算是‘过门而不入，了。”

“《重九登高》”并非一个传统意义上的成语，而是指代一个特定的文化事件或诗歌创作主题，其核心源于中国古老的重阳节习俗。重阳节，农历九月初九，因“九”为阳数，两九相重，故曰“重阳”，亦称“重九”。在这一天，登高赏秋、佩插茱萸、饮菊花酒是传承已久的民俗。因此，“《重九登高》”常被用作诗题或文题，来抒写此日的所见所感，其中最负盛名、几乎成为这一主题代名词的，是唐代诗人王维的千古绝唱《九月九日忆山东兄弟》。这首诗虽未直接以“重九登高”为题，但其内容——“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”——极其凝练地概括了重九登高的习俗与背后的亲情羁绊，使得“登高”与“思亲”在文化意义上紧密融合。

从历史渊源看，登高活动由来已久，最初可能含有避灾祛邪的巫术意味。早在汉代，《西京杂记》中已有记载：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”到了魏晋南北朝，登高已明确成为重阳节的重要活动，并被赋予了更多抒怀的文学色彩。唐宋时期，经济繁荣，文化鼎盛，重阳登高已演变为一项雅俗共赏的全民性活动。文人墨客更是借此良辰，相聚于山巅楼阁，极目远眺，饮酒赋诗，留下无数篇章。因此，“《重九登高》”作为一个诗文题目，承载的不仅是节日的欢庆，更是绵延千年的文化实践与情感表达。

这一主题所蕴含的文化意象极为丰富。首先，登高本身象征着积极向上、步步高升的美好愿景，契合人们追求健康长寿（重阳亦称“老人节”）、事业进步的愿望。其次，秋高气爽，登临送目，所见是辽阔江山与萧瑟秋景，极易引发对时光流逝、人生际遇的感慨。无论是“无边落木萧萧下”的苍凉，还是“霜叶红于二月花”的绚烂，都成为诗人寄托情怀的载体。再者，正如王维诗中所揭示的，登高望远常与思乡怀人紧密相连。身处高处，视野开阔，反而更易感到自身的孤独与对远方亲友的深切思念，这种空间距离与心理情感的对比，构成了强烈的艺术张力。

在文学长河中，以“重九登高”为主题的作品浩如烟海，各具风采。杜甫的《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，将个人身世之悲与家国动荡之忧融入壮阔而萧瑟的秋景，被誉为“七律之冠”。李白、杜牧、王勃等大家均有相关佳作。这些作品不仅描绘了节日景象，更深刻反映了士人的精神世界与时代风貌。它们共同塑造和深化了“重九登高”的文化内涵，使其从一个节日活动，升华为一个蕴含生命思考、人文关怀与审美体验的经典文学母题。

综上所述，“《重九登高》”虽非成语，却是一个极具分量的文化符号。它精准地概括了重阳节的核心习俗，并以其为起点，生发出无尽的文学创作与文化意蕴。它关联着健康祈福的民俗初心，寄托着思亲怀远的深厚情感，承载着文人感时伤世的深沉慨叹，也展现了中国人与自然和谐相处、在节令中感悟人生的哲学智慧。直至今日，重阳登高依然是深受喜爱的传统活动，而“《重九登高》”所代表的那个诗意的、沉思的、充满人情味的世界，依旧在中华文化记忆中熠熠生辉。