绝圣弃智

绝圣弃智【拼音】：jué shèng qì zhì解释《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。”出处《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。”示例恶盈善退，～家之是非也。 ★明·袁宏道《广庄·齐物论》近义词绝圣弃知反义词语法作谓语；指摒弃聪明智巧

“绝圣弃智”这一成语源自中国古代道家经典《道德经》第十九章，原文为：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”这句话集中体现了道家创始人老子所倡导的“无为而治”的思想核心。在老子所处的春秋战国时期，社会动荡、战乱频仍，各种学派纷纷提出救世主张，而老子则反其道而行之，认为社会混乱的根源恰恰在于人们过度推崇圣贤、追求智巧、标榜仁义。因此，他提出“绝圣弃智”，并非字面意义上的否定智慧和圣贤，而是主张摒弃那种带有功利性、机巧性，并且可能引发纷争和虚伪的“伪智”与“伪圣”。

从哲学层面深入分析，“绝圣弃智”反映了道家对“自然”与“人为”关系的深刻思考。在道家看来，“圣”与“智”属于人为造作的范畴，当社会刻意标榜圣人之道、鼓励智巧竞争时，便会破坏人们淳朴自然的天性，导致虚伪、欺诈和欲望的膨胀。老子理想中的社会状态是“小国寡民”，人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，处于一种无知无欲、顺应自然本性的和谐之中。因此，“绝圣弃智”是一种对过度文明化、复杂化趋势的批判，旨在引导人们回归内在的纯真与质朴，实现与“道”相合的生存状态。

这一思想对后世中国文化产生了深远影响。在政治领域，它启发了“休养生息”、“清静无为”的治国理念，如汉初的“黄老之治”，通过减少干预让民力得以恢复。在文学艺术领域，它催生了崇尚自然、反对雕琢的审美倾向，许多文人追求“清水出芙蓉，天然去雕饰”的境界。在个人修养方面，它成为一种精神指引，教导人们摒弃机心、淡泊名利，从而获得内心的安宁与自由。庄子进一步发展了此思想，提出“堕肢体，黜聪明，离形去知”，将这种摒弃人为智巧的追求推向更高层次的精神超越。

然而，对“绝圣弃智”的理解也需避免陷入绝对化的误区。它并非鼓吹愚民政策或反智主义，其批判的矛头指向的是智巧的“异化”——即当智慧脱离自然之道，沦为谋取私利、制造纷争的工具时，便成了需要“弃绝”的对象。老子的根本目的，是消除智巧带来的负面影响，最终实现“民利百倍”的实在福祉。这是一种极具辩证色彩的智慧，提醒人们在追求进步与发展的同时，应时常反思技术、知识、制度与人类本真需求之间的关系，警惕过度人为干预可能带来的弊端。

综上所述，“绝圣弃智”作为一个蕴含深厚哲学底蕴的成语，超越了简单的词汇含义，成为道家思想乃至中国传统文化中的一个重要符号。它倡导的回归自然、见素抱朴的理念，不仅在历史上曾发挥过积极作用，在当今这个信息爆炸、竞争激烈的时代，依然能为现代人如何平衡智识发展与内心平和，如何在社会进程中保持自然与本真，提供一份古老而深刻的启示。