成王败贼

成王败贼【拼音】：chéng wáng bài zéi解释成功的人称王称帝，失败者沦为贼寇。出处清·张岱《皆令操》附燕客《和操》：“成王败贼，史能饰词。”示例近义词成王败寇反义词语法作宾语、定语；用于人英文Losers are always in the wrong.

成语“成王败贼”是中国古代流传甚广的一句俗语，它深刻揭示了历史评价中一种现实而残酷的维度。其核心含义是指，在争夺权力或天下的斗争中，最终取得成功、登上王位的人就被尊奉为正义的王者、合法的君主；而失败的一方，则往往被贬斥为盗贼、叛逆或乱臣贼子。这句成语并非严格意义上的四字成语，更常见的形式是“成者为王，败者为寇”或“成王败寇”，但“成王败贼”的表述同样直指本质，强调了成败结果对历史叙事与道德评判的绝对性影响。

这一观念有着深厚的历史与社会根源。它与中国漫长的王朝更迭史紧密相连。每当旧王朝崩溃、新王朝建立之际，胜利者为了巩固统治的合法性，必然会对自身起事的行为进行美化，宣称是“替天行道”、“吊民伐罪”；同时，将前朝或竞争对手描绘成昏庸无道、祸国殃民的“贼”。例如，汉高祖刘邦在楚汉之争中获胜后，其形象便从一度被视为“市井无赖”的起义者转变为受命于天的开国明君，而项羽则成为刚愎自用的失败英雄（在后世文学中其形象更为复杂，但当时官方叙事无疑倾向于否定）。明太祖朱元璋从农民起义领袖转变为大明皇帝，其过程也伴随着对自身正统性的构建和对其他竞争势力的否定。

“成王败贼”思想反映了历史书写权力掌握在胜利者手中的现实。所谓“历史是由胜利者书写的”，在这一成语中得到了凝练的体现。胜利者掌控了史官、文献和教育体系，能够按照自身的利益和视角来塑造历史叙事，将己方的行为合理化、神圣化，而将对手的行为妖魔化。这使得许多历史事件的道德评判，并非基于绝对不变的伦理标准，而在很大程度上取决于最终的权力归属。这种叙事不仅影响了当时当代的舆论，也深刻塑造了后世对这段历史的普遍认知。

从哲学与文化层面看，“成王败贼”的观念也与传统中国的实用理性以及“以结果论英雄”的社会心态有关。它暗示在政治权力的终极博弈场中，手段和过程的重要性有时会让位于最终的结果。成功本身似乎就提供了一种“事后追认”的合法性。这种观念虽然现实主义色彩浓厚，甚至显得冷酷，但它确实点破了历史政治斗争中一个屡见不鲜的现象：即道德话语权常常与实力和成败绑定。

然而，这一观念也受到历代思想家的审视与批判。它揭示了历史评价的主观性与相对性，提醒人们对待历史叙述应保持一份警惕和独立思考。许多失败者，如文天祥、史可法等，因其崇高的气节与忠诚，在败亡后反而被后世尊为民族英雄，其精神超越了“败贼”的简单定论。这说明了在“成王败贼”的现实逻辑之上，还存在着一套基于儒家忠义观念和民族文化情感的更持久的价值评判体系。

总之，“成王败贼”作为一个精辟的概括，既是观察中国历史政治变迁的一个关键视角，也引发了关于历史真实性、道德评判标准与权力关系的持续思考。它像一面镜子，映照出权力斗争的本质与历史书写的复杂性，至今仍对我们理解历史与现实具有深刻的启示意义。