箕山之节

箕山之节【拼音】：jī shān zhī jié解释箕山：古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。节：名节，节操。指归隐以保全节操。旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。亦作“箕山之志”、“箕山之操”。出处《吕氏春秋·求人》：“昔尧朝许由于沛泽之中，曰：‘……请属天下于夫子。’许由辞曰：‘为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已君乎！恶用天下？’遂之箕山之下，颖水之阳，耕而食，终身无经天下之色。”示例尧舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守～也。 ★《汉书·鲍宣传》近义词箕山之操、箕山之志反义词语法作宾语；用于人的节操成语故事西汉末年，小有才气的薛方一度担任郡椽祭酒，朝廷多次想起用他，他都不愿离开。后来，王莽用豪华大车高标准去迎接薛方。薛方客气地谢绝使者说：“尧舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之节也。”

成语“箕山之节”源自中国古代的历史典故，其核心内涵是赞美隐逸之士不慕荣利、坚守节操的高尚品格。这一成语的字面意思可理解为“箕山上的气节”，其中“箕山”指传说中上古隐士许由隐居之地，“节”则指人的节操与原则。它常被用来形容那些在权势富贵面前能保持清醒，宁愿选择清贫自在的隐居生活，也不愿违背本心、同流合污的志士仁人。

成语的典故可追溯至先秦时期。相传尧帝晚年欲将天下禅让给贤士许由，许由不仅婉言谢绝，而且认为尧的提议玷污了自己的耳朵，便跑到河边清洗，随后隐居于箕山之下，终生不涉政事。这一故事在《庄子·逍遥游》及《史记·伯夷列传》等典籍中均有记载，并常与另一位隐士巢父相关联。后世将许由这种淡泊名利、坚守自我意志的行为，提炼为“箕山之节”或“箕山之志”，使之成为隐逸文化的标志性符号。

在思想价值上，“箕山之节”深刻体现了道家“无为而治”与儒家“穷则独善其身”理念的交融。它不仅仅是对逃避现实的描述，更是对一种精神独立的颂扬：在纷扰的世俗中，保持内心的纯净与人格的完整，不因外界的诱惑或压力而放弃原则。这种节操在乱世或政治昏暗时期尤为士人所推崇，成为他们对抗污浊现实、寻求精神寄托的一种方式。

这一成语在中国文学史上影响深远。从魏晋南北朝到唐宋明清，无数文人墨客在诗文中引用或化用此典，以寄托自身对自由超脱生活的向往，或表达对现实的不满与疏离。例如，陶渊明“采菊东篱下”的隐逸形象，便与“箕山之节”的精神一脉相承。它不仅丰富了汉语的表达，也为中国传统文化中的隐逸思想提供了生动的注脚。

时至今日，“箕山之节”仍具有积极的现实意义。在物质高度发达、竞争日趋激烈的现代社会，这一成语提醒人们：在追逐功名利禄的同时，不应迷失本心，要懂得坚守内心的道德底线与精神追求。它倡导的是一种淡泊、从容的生活态度，鼓励人们在复杂的环境中保持独立人格与清醒判断，从而获得更为丰盈的精神世界。因此，“箕山之节”不仅是历史的回响，也是跨越时空的人生智慧。