策名委质

策名委质【拼音】：cè míng wěi zhì解释用以指因仕宦而献身于朝廷之事。出处《左传·僖公二十三年》：“策名委质，贰乃辟也。”杜预注：“名书于所臣之策。”孔颖达疏：“古之仕者于所臣之人书己名于策，以明系属之也。”示例遂乃弹冠筮仕，～。 ★唐·杨炯《薛振行状》近义词策名就列反义词挂冠而去语法作宾语、定语；用于做官

成语“策名委质”源自中国古代的封建礼制与政治文化，其字面含义涵盖了姓名登记与身体交付两个层面，体现了臣子对君主彻底效忠的承诺。这一成语最早见于《左传·僖公二十三年》，其中记载晋国公子重耳流亡途中，介子推曾言“策名委质，贰乃辟也”，强调一旦臣子将名字记录于君主的简策，并献上象征性的礼物以示归附，便不可再有二心。此处“策名”指将姓名书写于简策，正式列入臣属名册；“委质”则指初次觐见时进献雉、雁等礼物作为信物，象征将自身托付于君主。这一仪式构成了古代君臣关系确立的重要环节，具有深刻的法律与道德约束力。

从历史背景来看，“策名委质”是周代分封制度下君臣契约关系的具体体现。在礼乐文明框架中，君臣之间并非单向的服从，而是基于相互义务的绑定：君主需提供庇护与封赏，臣子则须履行忠诚与效劳。成语中的“质”既可理解为信物，也可引申为“躯体”，暗示臣子以全身心奉献于君主事业。这种关系在春秋战国时期尤为突出，诸侯争霸导致人才流动频繁，“策名委质”成为士人选择明主、建立政治隶属的庄严仪式。它不仅是形式上的归顺，更蕴含了“士为知己者死”的道德追求，如豫让为智伯复仇时所言“士为知己者死，女为悦己者容”，正是这种忠诚观念的延伸。

在文化内涵上，“策名委质”超越了简单的政治仪式，成为儒家伦理中“忠信”思想的重要载体。孔子强调“君使臣以礼，臣事君以忠”，而这一成语恰是“忠”的实践化表达：它要求臣子一旦确立君臣名分，便须坚守节义，不可轻易背弃。后世文献如《三国志》《后汉书》中，该成语常被用以褒扬那些恪守臣节、至死不渝的人物，例如诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，便可视为“策名委质”的典范。同时，成语也反映出古代知识分子对个人名节的重视，名字写入简策意味着声誉与承诺绑定，失信则可能遭天下耻笑。

随着时代变迁，“策名委质”的具体仪式逐渐消失，但其精神内核融入了中国传统的忠义文化。在文学作品中，该成语常被用来描绘侠客、将士的誓死追随，如《水浒传》中好汉们的聚义宣誓，便带有类似的象征色彩。值得注意的是，成语中的“质”在后世理解中逐渐偏向“本质”或“承诺”，使整体含义更侧重全心全意的投入。现代社会虽已无封建君臣关系，但“策名委质”所蕴含的恪守承诺、尽职尽责的价值观，仍可应用于职业道德、团队忠诚等领域，成为诚信精神的古典注脚。

综上所述，“策名委质”作为历史悠久的成语，不仅记录了古代政治制度的片段，更凝聚了中国文化中对忠诚、信义与名节的崇尚。它由具体仪式升华为精神象征，跨越千年仍能引发对责任与承诺的思考。在当代语境中，理解这一成语有助于我们深入把握传统伦理的演变，并在新的社会关系中重新审视“忠诚”的价值与边界。