生民涂炭

生民涂炭【拼音】：shēng mín tú tàn解释形容人民处于极端困苦的境地。出处明·许仲琳《封神演义》六十一回：“今国君无道，天愁民怨，四海分崩，生民涂炭，刀兵不歇，天下无不思叛，正天之欲绝殷商也。”示例这个艳传，那个步韵，比对于华屋丘墟，～之惨的大事情还起劲。 ★鲁迅《且介亭杂文·病后杂谈四》近义词生灵涂炭、民生涂炭、涂炭生灵反义词国泰民安语法作谓语、宾语、定语、状语；指社会时局

“生民涂炭”是一个源自中国古代的成语，其字面意思直指百姓陷入极端困苦的境地。“生民”即人民、百姓；“涂”指泥沼，“炭”指炭火，合起来形象地描绘出百姓如同陷入泥潭和火海之中，生活于水深火热、灾难深重的悲惨状态。这个成语深刻地概括了在战乱、暴政或巨大社会动荡时期，普通民众所遭受的苦难与折磨。它不仅仅是对物质匮乏的描述，更蕴含着对生命尊严被践踏、生存环境极端恶劣的沉痛揭示。

该成语的出处可追溯至《尚书·仲虺之诰》，其中有“有夏昏德，民坠涂炭”之句，意指夏桀昏庸无道，使百姓陷入涂炭之苦。此后，在《晋书·苻丕载记》中亦有“天降丧乱，国破家亡，生民涂炭”的明确记载，使其成为描述乱世民生的经典表述。历经千年，这个成语被广泛运用于史书、文学作品乃至日常语言中，成为刻画社会灾难、同情民众疾苦的强有力词汇。它承载着深厚的历史记忆，每每被提及，往往关联着战争、苛政、自然灾害等导致大规模民生凋敝的历史时期。

从历史背景来看，“生民涂炭”的景象在中国漫长的历史中屡见不鲜。每逢朝代更迭、诸侯割据或外族入侵的乱世，战火纷飞，田园荒芜，律法崩坏，统治者横征暴敛，往往导致“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨状。此时，百姓不仅饱受流离失所、饥寒交迫之苦，更可能遭受掳掠、屠杀等直接的生命威胁。成语所描绘的，正是这种超越一般贫困的、生存底线受到严重挑战的集体性灾难状态。它是对统治者失德失政最严厉的控诉，也是对国家治理失败所导致后果的深刻警示。

在文化内涵上，“生民涂炭”凝聚了中国传统政治文化中深厚的“民本”思想。自《尚书》提出“民惟邦本，本固邦宁”，到孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，关心民生疾苦一直是评价政治优劣的核心标准。因此，该成语不仅是对现象的客观描述，更是一种价值评判——它将民众的生存状态置于中心，以此作为衡量社会治乱、政权合法性的重要尺度。它提醒为政者，若使生民涂炭，便是最大的失职与罪过，其统治也必将失去根基。这一思想贯穿于历代贤臣的劝谏和史家的笔法中，成为传统文化中重要的批判性遗产。

时至今日，“生民涂炭”这个成语依然具有强烈的现实意义和警示作用。它让我们铭记历史教训，珍视和平与稳定的可贵。在当代语境下，它提醒人们关注社会不公、战争冲突、重大危机可能给普通人带来的深重灾难，并强调治理者负有保障人民基本生存与发展权利的根本责任。无论是在反思历史，还是在剖析某些国际地区的动荡局势时，这个成语都能以其沉重的历史分量和生动的意象，唤起人们对苦难的深切同情，以及对安宁、公正社会的向往与追求。它是一座语言的纪念碑，永远镌刻着对民生福祉最深切的关怀。